易类 》 解讀中國巫文化時代占筮書：《易經》讀本   》 第66節：二十五《無妄》：必然與偶然(1)      臧守虎 Cang Shouhu

　　六五：敦復，無悔。
　　六五：按時返回，沒有悔恨。
　　敦，信，引申為按時。《老子》中雲："敦兮其若樸。"其中的""是"道"的一種比喻，"敦"是對"道"特徵的一種描述。"敦復"表面意思是說，人外出後按時返回。實際上比喻陽氣能遵循自然規律及時、準確地回覆。
　　至此，陽氣經過初九的"不遠復"、六二的"休復"、六三的"頻復"、六四的"獨復"，最終及時、準確回覆到位。
　　六五對應《乾》九五。如同《乾》九五"飛竜在天，利見大人"一樣，陽氣完全回覆以後，表明人的品德、才能蓄積到了足夠的程度，可以有所作為了，所以說"無悔"。
　　上六：迷復，兇，有災眚。用行師，終有大敗，以其國君兇，至於十年不剋徵。
　　上六：迷失道路不能返回，兇，有災害。出兵作戰，最終大敗。因為其國君而導致兇險，以至於十年之久不能夠徵伐。
　　迷，迷失道路。災眚，災害。以，因為。剋，能夠。"迷復"表面意思是說，人在行路時迷失方向。實際上是比喻陽氣回覆到極點後不能嚮陰氣轉化。
　　陽氣的回覆到了上六，達到了頂點。陽極生陰，再發展下去，就應該嚮陰轉化了。反之，也是不符合陰、陽循環之"道"。
　　從人事的角度講，陽氣至極而不能嚮陰轉化，如同人自恃強壯，驕傲自滿，一味恃強用壯，知進而不知退，因此說"兇，有災眚"。以興兵作戰為例，驕兵必敗，所以說"用行師，終有大敗"；因大敗元氣大傷，一蹶不振，以至於十年之內再無力興兵作戰，因此說"至於十年不剋徵"；國君是軍隊的最高統帥，是否興兵作戰，最終取决於國君，因此又說"以其國君兇"；《象》說"迷復之兇，反君道也"，也把"兇"的責任歸咎於國君違反為君之道。
　　本爻對應《乾》卦上九。《乾》卦上九說"亢竜，有悔"，本爻中恃強用壯、窮兵黷武的國君正是這樣一位"亢竜"！
　　二十五《無妄》：必然與偶然
　　無妄?
　　無妄：元亨，利貞。其匪正有眚，不利有攸往。
　　無妄：很通順，利於占問。如果違背正道有災害産生，不利於有所行動。
　　初九：無妄往，吉。
　　初九：不違背正道行動，吉。
　　六二：不耕獲，不菑畬，則利有攸往。
　　六二：不耕種而想收穫，不墾荒而想種熟田，則應外出經商。
　　六三：無妄之災，或係之牛，行人之得，邑人之災。
　　六三：不違背正道而産生災害，像牛丟失被過路人撿到，就是丟牛邑人的災害。
　　九四：可貞，無咎。
　　九四：可以占問，沒有過錯。
　　九五：無妄之疾，勿藥有喜。
　　九五：不違背養生之道而得的疾病，不用治療就會痊愈。
　　上九：無妄行，有眚，無攸利。
　　上九：不違背正道行動，（違背正道行動）有災害，沒有什麽好處。
　　妄，胡亂、違背。無妄，就是不違背"天"命行事。
　　《易經》成書的年代，"天"被認為是有意志、有感情的，是人格化、神靈意義上的"天"，不僅能給予人類以生命，而且根據人之德行如何决定對人的保佑或懲罰，决定人的壽命的長或短等。到了西周末年以後，隨着周天子權威的失墜，人間天子的保護神--"天"的神性、至高無上的地位和權威也逐漸受到懷疑；同時，隨着農業生産在社會經濟中地位的提高，土地的重要性越來越受到重視，産生了尚土觀念，"天"與"地"逐漸成了一對對等的概念。與之相應的是，"天"的內涵中自然屬性逐漸增多。到了《老子》中，則幹脆以"道"代替原來神靈意義的"天"作為宇宙的最高本體，提出了"天"道自然的思想，如《老子》二十五章中雲：
　　有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨立不改，周行而不殆，可以為天下母，吾不知其名，字之曰道，強為之名曰大。
　　《老子》中"道"的概念的提出，在中國古代思想史上意義重大，它使原來主宰世界的上帝、鬼神的權威失去了光彩，基本上粉碎了天命觀念。



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第1節：引言：《易經》是一部怎樣的書？(1)第2節：引言：《易經》是一部怎樣的書？(2)
第3節：引言：《易經》是一部怎樣的書？(3)第4節：引言：《易經》是一部怎樣的書？(4)
第5節：《乾》：相時而動的竜精神(1)第6節：《乾》：相時而動的竜精神(2)
第7節：《乾》：相時而動的竜精神(3)第8節：《乾》：相時而動的竜精神(4)
第9節：二《坤》：大地母親的胸懷(1)第10節：二《坤》：大地母親的胸懷(2)
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