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诗歌鉴赏 》 詩三百：思無邪 》
第63節：頃刻一聲鑼鼓歇，不知何處是家乡(3)
安意如 An Yiru
其二，親人的念己之語，體現出鮮明的個性。毛傳在各章後曾依次評曰：“父尚義”、“母尚恩”、“兄尚親”。這雖帶有迂儒氣息，卻已見出了人物語言的個性特點。父親說“猶來無止”，囑咐他不要永遠滯留他鄉，這語氣純從兒子出發而不失為父的曠達；母親說“猶來無棄”，叮嚀這位小兒子不要拋棄親娘，則是更多地從母親的心理出發，表現出難以割捨的母子之情，以及“娘憐少子”的深情；兄長的“猶來無死”，直言祈願他不要屍骨埋他鄉，這脫口而出的“猶來無死”，強烈表現了手足深情，表現了對青春生命的愛惜和珍視。
這並非詩人主觀的刻意造作，而是情至深處的自然表現。在這一聲聲親人念己的設想語中，包含了幾多嗟嘆，幾多叮嚀，幾多希冀，幾多盼望，幾多愛憐，幾多慰藉。
尤其詩的第二章，他回憶母親對他的叮囑，真的讓我不由自主就想起那幾句唱詞：“娘生兒，連心肉。兒行千裏母擔憂。兒想娘身難叩首，娘想兒來淚雙流。”是殊途同歸的情感，我說他苦過秦瓊，是因為他不用落淚已經肝腸寸斷。
（下）
在篇幅短小、語言簡古的《詩經》中，寥寥數筆即寫出人物的個性，已是極為不易，而能在極逼仄的篇幅中造出幻境，從對面設想的幻境中，寫出人物的特點，更屬難能可貴，這在後世同類抒情模式的思鄉詩中，也是不多見的。《陟岵》一詩，曾被推為“千古羈旅行役詩之祖”，這並非是說它最初表現了徵人思親的主題，而在於它開創了中國古代思鄉詩一種獨特的抒情模式。
王維的《九月九日憶山東兄弟》為思親佳作，中國人都已爛熟。清人瀋德潛以為詩的後兩句“即陟岵詩意”(《唐詩別裁集》捲十九)。的確，二者在表現方法上頗有相似之處。思想親人，轉而擬托親人也想念自己。王維詩中也用了這種表現方法，以“遙知”使詩意的發展來個急轉，轉到從親人的角度來加深表現兩地相念之情。“遙知”以下全是想象，揣想這重陽佳節到來之時，親人們定同往年一樣登高飲酒。
這裏多說一點與重九登高有關的傳說——晉人桓景從仙人費長房學道，長房對他說：“九月九日，汝傢當有災厄,宜急去，令傢人各作絳囊，盛茱萸以係臂，登高飲菊花酒，此禍可消”。桓景依言登高，果然避免了災禍。後遂以九日登高為習俗。
遊役之思常被古人連用，實際上還是有分別的。宦遊之人，嘴裏絮絮念着鄉路迢迢，六麯屏山和夢遙。實際上無奈是有的，卻未必那麽心酸入骨。所以你看詩詞裏，那些宦遊的人，一葉扁舟泊岸，三杯兩盞薄酒襯着岸邊幾樹煙柳搖曳，櫓聲入耳。景有了，情便帶着酒香絲絲從喉嚨裏逸出來，帶着騷客的優雅矜持——半是哀怨，半是享受。崔顥式銷魂的愁，惹你感觸麽，我也感觸——那衹是文人墨客的顧影自憐罷了！煙波江上的眼界心界，不到那個境界的人還領略不到。
日暮鄉關何處是？你信他當真不知麽？問的凄然，心裏卻是有底的，傢在那裏，人衹是自我放逐，一時不歸。
行役不同。行役的人要苦得多，有太多無可奈何在裏面，衝淡了自我放逐的自由色彩。因為他不知何時命終，不知何時再歸故裏再見親人。很可能，頃刻一聲鑼鼓歇，不知何處是家乡。
不是以放蕩曠達的心態在外遊歷的人，永遠也無法輕盈起來。如在田裏耕作的人，看見陌上花開，和心情閑散的遊人看見花開的心情是不同的，你要他緩緩歸麽？他想着錯了這個季節，收成就不同了。
這樣切實而沉重的鄉思。
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| 第1節：序言 在水一方，對鏡觀詩(1) | 第2節：關於詩經(1) | | 第3節：關於詩經(2) | 第4節：千山萬水外，我候/為你歸來(1) | | 第5節：千山萬水外，我候/為你歸來(2) | 第6節：二選一：你是要灼灼容顔，還是要宜其室傢(1) | | 第7節：二選一：你是要灼灼容顔，還是要宜其室傢(2) | 第8節：有種距離叫愛情(1) | | 第9節：有種距離叫愛情(2) | 第10節：辛苦，還是心苦(1) | | 第11節：辛苦，還是心苦(2) | 第12節：辛苦，還是心苦(3) | | 第13節：因為愛，所以性愛 | 第14節：沒法深得你心，忠貞都不吸引(1) | | 第15節：沒法深得你心，忠貞都不吸引(2) | 第16節：沒法深得你心，忠貞都不吸引(3) | | 第17節：“長恨歌”的前生 | 第18節：若走過漫漫長夜，不再愛你，我將不再寂寞(1) | | 第19節：若走過漫漫長夜，不再愛你，我將不再寂寞(2) | 第20節：萬裏漂泊，獨身遣返 | | 第21節：生死相許又如何？退一步天藍海闊(1) | 第22節：生死相許又如何？退一步天藍海闊(2) | | 第23節：生死相許又如何？退一步天藍海闊(3) | 第24節：生死相許又如何？退一步天藍海闊(4) | |
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