上九：硕果不食，君子得舆，小人剥庐。
上九：硕果没有被剥食，君子收获到一大车的果实；（硕果被剥食），小人靠吃荠根度日。
硕，大。硕果，就是大的果实。食，在此用做动词，吃的意思。得舆，指收获一车的粮食。庐，帛书《易经》中作"芦"，《说文》："芦，芦菔也。一曰荠根。"
《剥》初六至六四，皆取象于床。到了六五，切换了物象，以鱼象征、比喻阴爻、女人。到了上九，又切换了物象，把上九一阳比做硕大的果实。
孤阴不生，独阳不长。阴、阳既相互对立，又相互依存。本卦中只有上九一爻是阳爻，如果上九一阳也被剥落，那么阴、阳之间失去了转化的可能，将会产生孤阴不生、万物消亡的可怕局面。爻辞中以"硕果"比喻上九，进一步说明这个道理。
俗话说：宁可饿死爹娘，也不吃种子粮。收获了果实以后，首先要把那些子粒饱满的果实挑拣出来，作为来年再生的种子。无论生活多么艰苦，种子粮是不能轻易作为口粮吃掉的。留得种子在，不怕没饭吃。只要有种子，来年再种植，可以繁殖、收获更多的果实。明白事理的君子能够认识和做到这一点，因此说"硕果不食，君子得舆"；反之，小人不明此理、不顾后果，把种子粮也吃掉了，往后的日子也只有靠剥食荠根之类维持生活了，因此说"小人剥庐"。
以人事而言，上九一阳象征黑暗政治环境中一点正义、进步的力量。山穷水尽疑无路，柳暗花明又一村。虽然政治黑暗，但只要这点正义、进步的力量尚存，终有一天会出现柳暗花明的转机。反之，如果这点正义、进步的力量也被剥落，那就万劫不复了。
因为果实有再生的功能，所以在古代文化中常以果实比喻性爱、生殖、婚姻。如《诗经·召南·摽有梅》中云："摽有梅，其子七兮；求我庶士，迨其吉兮。"--这是以杨梅的多子比兴男女两性之爱。又如《诗经·唐风·椒聊》中云："椒聊之实，蕃衍盈升；彼其之子，硕大无朋。"--这是以花椒的果实累累比兴怀孕的妇女。
江苏连云港将军崖"大头禾人图"。植物之"仁"与道德之"仁"的功能在这里得到统一
更耐人寻味的是，"仁"本是儒家思想体系中的核心概念，其宗旨是爱人、生生。由于植物果实的再生的功能与"仁"的道德功能相似，所以后来也将植物果实称为"仁"，也从植物果实的再生功能角度阐发"仁"的含义，如《上蔡语录》中说："桃李之核可种而生者，谓之桃仁杏仁，有生之意，推之而仁可见矣。"这样，就将植物的果实之"仁"与抽象的道德之"仁"联系在一起。继"仁"的概念之后，子思又提出了"诚"的命题，与"仁"珠连璧合、交互辉映。《中庸》中说："诚者，天之道；诚之者，人之道。"所谓的"诚"从植物的角度而言，就是植物籽粒的饱满；从人的道德的角度而言，就是指美德的充裕。如同植物之"仁"使宇宙充满生机与活力一样，道德之"仁"使人类社会充满生机与活力。正如杨向奎先生《〈易经〉中的哲学与儒家的改造》一文中说："孔子以宇宙生生不息为仁，子思以宇宙之充满生物为诚，这仁与诚的命题，仍然具有道德哲学的全部含义，它是人生'本体'，没有仁便不能成生。"这样一来，《剥》上九一阳的"硕果"，不仅是植物再生的种子，也是宇宙万物再生的种子。
二十四《复》：论阳气的回复
复?
复：亨，出入无疾，朋来无咎。反复其道，七日来复，利有攸往。
复：通顺，出入没有疾病，阳气回复没有过错。按照其规律循环往复，"七日"返回，利于有所行动。初九：不远复，无祗悔，元吉。
初九：不远就返回，没有大的悔恨，很吉利。
六二：休复，吉。
六二：喜悦地返回，吉。
六三：频复，厉，无咎。
六三：皱着眉头返回，危险，没有过错。
六四：中行独复。
六四：半路独自返回。
六五：敦复，无悔。
六五：按时返回，没有悔恨。
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