易类 》 解讀中國巫文化時代占筮書：《易經》讀本   》 第63節：二十三《剝》："碩果"--宇宙生生的種子(2)      臧守虎 Cang Shouhu

　　上九：碩果不食，君子得輿，小人剝廬。
　　上九：碩果沒有被剝食，君子收穫到一大車的果實；（碩果被剝食），小人靠吃薺根度日。
　　碩，大。碩果，就是大的果實。食，在此用做動詞，吃的意思。得輿，指收穫一車的糧食。廬，帛書《易經》中作"蘆"，《說文》："蘆，蘆菔也。一曰薺根。"
　　《剝》初六至六四，皆取象於床。到了六五，切換了物象，以魚象徵、比喻陰爻、女人。到了上九，又切換了物象，把上九一陽比做碩大的果實。
　　孤陰不生，獨陽不長。陰、陽既相互對立，又相互依存。本卦中衹有上九一爻是陽爻，如果上九一陽也被剝落，那麽陰、陽之間失去了轉化的可能，將會産生孤陰不生、萬物消亡的可怕局面。爻辭中以"碩果"比喻上九，進一步說明這個道理。
　　俗話說：寧可餓死爹娘，也不吃種子糧。收穫了果實以後，首先要把那些子粒飽滿的果實挑揀出來，作為來年再生的種子。無論生活多麽艱苦，種子糧是不能輕易作為口糧吃掉的。留得種子在，不怕沒飯吃。衹要有種子，來年再種植，可以繁殖、收穫更多的果實。明白事理的君子能夠認識和做到這一點，因此說"碩果不食，君子得輿"；反之，小人不明此理、不顧後果，把種子糧也吃掉了，往後的日子也衹有靠剝食薺根之類維持生活了，因此說"小人剝廬"。
　　以人事而言，上九一陽象徵黑暗政治環境中一點正義、進步的力量。山窮水盡疑無路，柳暗花明又一村。雖然政治黑暗，但衹要這點正義、進步的力量尚存，終有一天會出現柳暗花明的轉機。反之，如果這點正義、進步的力量也被剝落，那就萬劫不復了。
　　因為果實有再生的功能，所以在古代文化中常以果實比喻性愛、生殖、婚姻。如《詩經·召南·摽有梅》中雲："摽有梅，其子七兮；求我庶士，迨其吉兮。"--這是以楊梅的多子比興男女兩性之愛。又如《詩經·唐風·椒聊》中雲："椒聊之實，蕃衍盈升；彼其之子，碩大無朋。"--這是以花椒的果實纍纍比興懷孕的婦女。
　　江蘇連雲港將軍崖"大頭禾人圖"。植物之"仁"與道德之"仁"的功能在這裏得到統一
　　更耐人尋味的是，"仁"本是儒傢思想體係中的核心概念，其宗旨是愛人、生生。由於植物果實的再生的功能與"仁"的道德功能相似，所以後來也將植物果實稱為"仁"，也從植物果實的再生功能角度闡發"仁"的含義，如《上蔡語錄》中說："桃李之核可種而生者，謂之桃仁杏仁，有生之意，推之而仁可見矣。"這樣，就將植物的果實之"仁"與抽象的道德之"仁"聯繫在一起。繼"仁"的概念之後，子思又提出了"誠"的命題，與"仁"珠連璧合、交互輝映。《中庸》中說："誠者，天之道；誠之者，人之道。"所謂的"誠"從植物的角度而言，就是植物籽粒的飽滿；從人的道德的角度而言，就是指美德的充裕。如同植物之"仁"使宇宙充滿生機與活力一樣，道德之"仁"使人類社會充滿生機與活力。正如楊嚮奎先生《〈易經〉中的哲學與儒傢的改造》一文中說："孔子以宇宙生生不息為仁，子思以宇宙之充滿生物為誠，這仁與誠的命題，仍然具有道德哲學的全部含義，它是人生'本體'，沒有仁便不能成生。"這樣一來，《剝》上九一陽的"碩果"，不僅是植物再生的種子，也是宇宙萬物再生的種子。
　　二十四《復》：論陽氣的回覆
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　　復：亨，出入無疾，朋來無咎。反復其道，七日來復，利有攸往。
　　復：通順，出入沒有疾病，陽氣回覆沒有過錯。按照其規律循環往復，"七日"返回，利於有所行動。初九：不遠復，無祗悔，元吉。
　　初九：不遠就返回，沒有大的悔恨，很吉利。
　　六二：休復，吉。
　　六二：喜悅地返回，吉。
　　六三：頻復，厲，無咎。
　　六三：皺着眉頭返回，危險，沒有過錯。
　　六四：中行獨復。
　　六四：半路獨自返回。
　　六五：敦復，無悔。
　　六五：按時返回，沒有悔恨。



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第1節：引言：《易經》是一部怎樣的書？(1)第2節：引言：《易經》是一部怎樣的書？(2)
第3節：引言：《易經》是一部怎樣的書？(3)第4節：引言：《易經》是一部怎樣的書？(4)
第5節：《乾》：相時而動的竜精神(1)第6節：《乾》：相時而動的竜精神(2)
第7節：《乾》：相時而動的竜精神(3)第8節：《乾》：相時而動的竜精神(4)
第9節：二《坤》：大地母親的胸懷(1)第10節：二《坤》：大地母親的胸懷(2)
第11節：二《坤》：大地母親的胸懷(3)第12節：三《屯》：萬事開頭難(1)
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