易类 》 解讀中國巫文化時代占筮書：《易經》讀本   》 第62節：二十三《剝》："碩果"--宇宙生生的種子(1)      臧守虎 Cang Shouhu

　　剝：不利有攸往。
　　剝：不利於有所行動。
　　從人事上說，陰象徵小人，陽象徵君子。五陰進逼一陽，象徵小人進逼君子。小人之勢囂張，君子之勢式微，大有陰霾壓城、衆芳蕪穢的感覺。這種形勢對君子是極為不利的，君子暫時是難以有所作為的，因此說"不利有攸往"。例如，戰國時期的楚國，在楚懷王、楚襄王、上官大夫靳尚、懷王寵姬鄭袖、令尹子蘭等一班昏君、小人同流合污的政治環境中，屈原雖懷滿腔救國之志，屢遭誹謗、猜疑、排擠、迫害，鬱鬱不得志，最後衹能自沉於汨羅江以明志。
　　本卦卦象像一張床的形狀，所以初六至六四皆取床象，通過床由下而上被剝蝕比喻陰對陽的步步進逼。
　　初六：剝床以足，衊貞，兇。
　　初六：剝蝕床到了床腳，不用占問，兇。
　　以，及、到。衊，不、沒有。
　　陰濕之氣過度使人生病，不利於健康。陰濕之氣生於地，床的作用就在隔離陰濕之氣。床腳是床與地面接觸的部分，初六為第一陰爻，因此取象於床最下部的床腿與之對應。床腿被剝蝕，表明臥室中陰濕之氣過重，所以不用占問就知道其結果是兇。
　　六二：剝床以辨，衊貞，兇。
　　六二：剝蝕床到了床板，不用占問，兇。
　　辨，通"牑"，床板。六二爻位高於初六，所以取象於床板。陰濕之氣剝蝕床到了床板，其嚴重性比初六的"剝床以足"又進一步，同樣也是不用占問就知道其結果是兇。
　　六三：剝之，無咎。
　　六三：剝蝕床，沒有過錯。
　　之，聯繫上下文看，也是指床。同樣是床被剝蝕，初六、六二、六四都說"兇"，而此爻卻說"無咎"，為什麽？結合卦象看，六三雖然被消剝成陰，但它本身以陰爻居陽位，同時又與上九之陽相應，這也就意味着有復陽的可能。一旦時機來到，就可以陰退陽復，所以說"無咎"。《象》說"剝之無咎，失上下也"，就是說六三與它之下的六二、之上的六四本來就格格不入，在本質上不是同類。
　　六四：剝床以膚，兇。
　　六四：剝蝕床到了人的皮膚，兇。
　　膚，《說文》解釋說："膚，皮也。"有人認為是指床面，也有人認為是指人的皮膚。六二中已經說剝蝕床到了床板，所以"膚"理解為人的皮膚，比較符合床象與爻位的對應規律。
　　其實，這兩種不同的解釋也並不矛盾。床的作用在於供人休息、睡覺。床面與人身最為貼近，人睡覺時皮膚免不了要與床接觸。床面被剝蝕，睡在上面的人的皮膚自然也會被剝蝕。由剝蝕床進而剝蝕睡在床上之人的皮膚，會導致疾病産生，因此《象》說"剝床以膚，切近災也"，那自然是"兇"了。
　　六五：貫魚以宮人寵，無不利。
　　六五：很多的女人中，宮女因為能夠接近帝王而被寵幸，沒有不利。
　　"貫魚"就是成串的魚。東漢畫像石上的"關雎求魚圖"六四爻中已經說到"剝床以膚"，圍繞床已經沒有再可以取象的了。所以六五爻辭中切換了物象，以魚象徵、比喻衆陰爻。
　　魚是生活於水中的陰類生物，與女人在陰陽屬性上同為陰。又因為魚尤其是雙魚的形狀與女性外生殖器相似，並且魚腹多子，生殖繁衍能力極強，所以在古代文化中，魚成了女人的象徵和比喻。如《詩經·召南·關雎》中雲："關關雎鳩，在河之洲；窈窕淑女，君子好逑。"以關雎鳥在河邊捕魚比興君子追求心目中的淑女。又如《詩經·陳風·衡門》中雲："豈其食魚，必河之魴？豈其娶妻，必齊之薑？"吃魚難道一定要吃河中的魴魚？娶妻難道一定要娶齊國姓姜的女人？也是以魚比喻女人，以吃魚比娶妻。
　　魚象徵女人。《剝》卦卦象中五陰一陽，其中五個陰爻象徵衆女，所以六五爻辭又把衆女比做成串的魚。諸陰爻之中，衹有六五與上九爻距離最近，這就好像衆多的女人中，衹有宮女能夠接近君王而受到寵幸一樣。古代的君王，一個人擁有衆多的嬪妃，難以普施雨露。嬪妃能夠沾溉君王的雨露是一件幸事，所以說"以宮人寵，無不利"。如唐朝的武則天，起初衹是一名宮女，因得到李世民、李治兩代君王的寵幸，並最終被李治立為皇后。可以說是"以宮人寵"的典型。



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第1節：引言：《易經》是一部怎樣的書？(1)第2節：引言：《易經》是一部怎樣的書？(2)
第3節：引言：《易經》是一部怎樣的書？(3)第4節：引言：《易經》是一部怎樣的書？(4)
第5節：《乾》：相時而動的竜精神(1)第6節：《乾》：相時而動的竜精神(2)
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