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法家类 》 權謀書 》
第62節：慎與忍(3)
劉嚮 Liu Xiang
《易經》上說：“兩個人同心同德，它的力量可以把金屬割斷。”這是由於不過分剛強的緣故。
8. 福與禍
老子說：“得到它的利益，一定也要想到它的害處；喜歡它的成功，也一定要想到它的失敗。一個人做好事，老天爺會降福給他；一個人做壞事，老天爺會降禍給他。所以說，禍中有福，福中有禍，一個君子要隨時警惕。怎樣去防備呢？對上要知天，就不會失誤機宜；對下要知地，就不會失去利益。日夜都要小心謹慎，就沒有災害了。”
9. 禍生於怠
曾子生病了，他的兒子曾元抱他的頭部，曾華抱他的腳部。曾子說：“我沒有顔淵那樣的才華，沒有什麽遺言告誡你們。雖然沒有什麽才能，但仍要對你們說：君子要務於實際。花兒多，果實少，這是天意如此；說得多，做得少，這就是一般人的常規。飛鳥認為山是最低的，而把它的窩做到山頂上；魚鱉認為淵是最淺的，卻在泥裏穿洞；但它們還會被人抓到，靠的是誘餌。君子假如能夠不因為利益來害損自己，那麽羞辱將從哪裏來呢？做官的人，官位一到手就懈怠下來了；生病的人病稍好了，就不註意，結果在快好的時候病又來了；禍産生於懈怠；有了妻子，對父母的孝心也就差了。能明白這四點，就要有始有終。《詩經》上說：‘當初沒有不是好的，但卻很少能貫徹始終。’”
10. 五寒
單快說：“國傢有五寒，而冰凍不在內。哪五寒呢？一是不專心政事，二是女禍，三是泄露國傢機密，四是不尊敬卿士而國傢敗亡，五是不能治理內部而專力於外。這五樣衹要占了其中一樣，雖祭神也不會得到降福，除了會得到災禍以外，什麽福祉也不會降臨。”
11. 自作孽，不可活
孔子說：“存亡禍福，都决定於自己的作為。縱有天災地妖，也不能傷害你。”以前殷王帝辛的時候，麻雀在城墻的角落下生出一隻鳥鴉，術士卜卦說：“凡是小動物生出較大的動物，國傢一定有福，王也一定有更好的名望。”帝辛高興麻雀帶給他這份福氣，就不再去治理國傢，也更橫暴到極點。外敵入侵，就滅亡了殷國，這是違背天時。詭辯說是有福，結果反而變成禍患。
殷王武丁的時候，先王的禮義仁政都沒有了，刑法也廢弛了，桑樹和稻穀生長在朝廷裏，七個月就變成一人合抱那般粗大。術士卜卦說：“桑樹和稻穀，是野生的植物；野生的植物生在朝廷裏，暗示朝廷將要滅亡啊！”武丁非常害怕，就小心謹慎地修養自己的品德，思慕先王的禮樂仁政，把滅亡的國傢復興起來，把斷絶了的世代繼續下去，舉用歸隱的人士，闡明養老的辦法。三年以後，遠方的人主，經過幾層的翻譯而來朝拜的有六國之多，這是順着天時，得禍兆，反而變成福祉。
所以有災異，是上天用來警惕天子和諸侯的；噩夢呢，是用來警惕士人的。所以妖孽不能戰勝仁政，而噩夢也比不過善行。政治清明，禍患也可以變成福分。
《尚書》裏說：“上天造成的災害還可以避開；自己造成的禍害就不可逃脫了。”
12. 不慎則亡
石仇說：“春秋時代有忽然就把國傢滅亡的情況，人主不能不小心啊！妃妾太多，能使國傢滅亡；公族不互相親近，能使國傢滅亡；不信任大臣，能使國傢滅亡；國傢的爵位不用，能使國傢滅亡；親近姦佞和進讒言的人，能使國傢滅亡；做事不合時宜，能使國傢滅亡；動用民力不知節省，能使國傢滅亡；使用刑罰不能恰如其罪，能使國傢滅亡；對內失去民心，能使國傢滅亡；對外輕視大國，能使國傢滅亡。”
13. 得與失
福祉産生於隱隱約約之中，而禍卻生於一個人得意的時候。像齊頃公就是一個例子。
齊頃公是齊桓公的曾孫，其國傢土地廣大，人民衆多，兵力強大，國傢富有，又得到曾祖父的餘蔭，驕傲忌慢，沒有出去會同其他的諸侯，就出兵諸伐魯國，返回時又打敗衛國軍隊於新築，這是非常輕視小國，侮慢大國的行為。不多久，晉魯兩國來訪問，由於使者被戲弄，兩國大怒，回去以後，嚮友邦求助，得到衛國和曹國的幫助，四國約定在鞍和齊國大戰，大敗齊軍，俘獲了齊頃公，斬傷逢醜父。齊頃公這時纔緊張起來，幸賴逢醜父騙過晉軍，才能夠奔逃回來。從此吊唁喪傢，慰問病人，七年沒有喝過酒，沒有吃過肉。遠離聲色，出會結盟，禮遇諸侯。對內實行仁德，對外諸侯們都敬畏他的聲望，所以失去的領土不必強求收復而自然會收復，尊崇不需要靠武力，而自然會獲得。可以說是能受委屈，發生改變纔會如此。所以說福祉産生於隱隱約約之中，而禍卻生於一個人得意的時候，這是得失的驗證啊。
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【資料來源】江西人民出版社 |
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