易类 》 解读中国巫文化时代占筮书：《易经》读本   》 第62节：二十三《剥》："硕果"--宇宙生生的种子(1)      臧守虎 Cang Shouhu

　　剥：不利有攸往。
　　剥：不利于有所行动。
　　从人事上说，阴象征小人，阳象征君子。五阴进逼一阳，象征小人进逼君子。小人之势嚣张，君子之势式微，大有阴霾压城、众芳芜秽的感觉。这种形势对君子是极为不利的，君子暂时是难以有所作为的，因此说"不利有攸往"。例如，战国时期的楚国，在楚怀王、楚襄王、上官大夫靳尚、怀王宠姬郑袖、令尹子兰等一班昏君、小人同流合污的政治环境中，屈原虽怀满腔救国之志，屡遭诽谤、猜疑、排挤、迫害，郁郁不得志，最后只能自沉于汨罗江以明志。
　　本卦卦象像一张床的形状，所以初六至六四皆取床象，通过床由下而上被剥蚀比喻阴对阳的步步进逼。
　　初六：剥床以足，蔑贞，凶。
　　初六：剥蚀床到了床脚，不用占问，凶。
　　以，及、到。蔑，不、没有。
　　阴湿之气过度使人生病，不利于健康。阴湿之气生于地，床的作用就在隔离阴湿之气。床脚是床与地面接触的部分，初六为第一阴爻，因此取象于床最下部的床腿与之对应。床腿被剥蚀，表明卧室中阴湿之气过重，所以不用占问就知道其结果是凶。
　　六二：剥床以辨，蔑贞，凶。
　　六二：剥蚀床到了床板，不用占问，凶。
　　辨，通"牑"，床板。六二爻位高于初六，所以取象于床板。阴湿之气剥蚀床到了床板，其严重性比初六的"剥床以足"又进一步，同样也是不用占问就知道其结果是凶。
　　六三：剥之，无咎。
　　六三：剥蚀床，没有过错。
　　之，联系上下文看，也是指床。同样是床被剥蚀，初六、六二、六四都说"凶"，而此爻却说"无咎"，为什么？结合卦象看，六三虽然被消剥成阴，但它本身以阴爻居阳位，同时又与上九之阳相应，这也就意味着有复阳的可能。一旦时机来到，就可以阴退阳复，所以说"无咎"。《象》说"剥之无咎，失上下也"，就是说六三与它之下的六二、之上的六四本来就格格不入，在本质上不是同类。
　　六四：剥床以肤，凶。
　　六四：剥蚀床到了人的皮肤，凶。
　　肤，《说文》解释说："肤，皮也。"有人认为是指床面，也有人认为是指人的皮肤。六二中已经说剥蚀床到了床板，所以"肤"理解为人的皮肤，比较符合床象与爻位的对应规律。
　　其实，这两种不同的解释也并不矛盾。床的作用在于供人休息、睡觉。床面与人身最为贴近，人睡觉时皮肤免不了要与床接触。床面被剥蚀，睡在上面的人的皮肤自然也会被剥蚀。由剥蚀床进而剥蚀睡在床上之人的皮肤，会导致疾病产生，因此《象》说"剥床以肤，切近灾也"，那自然是"凶"了。
　　六五：贯鱼以宫人宠，无不利。
　　六五：很多的女人中，宫女因为能够接近帝王而被宠幸，没有不利。
　　"贯鱼"就是成串的鱼。东汉画像石上的"关雎求鱼图"六四爻中已经说到"剥床以肤"，围绕床已经没有再可以取象的了。所以六五爻辞中切换了物象，以鱼象征、比喻众阴爻。
　　鱼是生活于水中的阴类生物，与女人在阴阳属性上同为阴。又因为鱼尤其是双鱼的形状与女性外生殖器相似，并且鱼腹多子，生殖繁衍能力极强，所以在古代文化中，鱼成了女人的象征和比喻。如《诗经·召南·关雎》中云："关关雎鸠，在河之洲；窈窕淑女，君子好逑。"以关雎鸟在河边捕鱼比兴君子追求心目中的淑女。又如《诗经·陈风·衡门》中云："岂其食鱼，必河之鲂？岂其娶妻，必齐之姜？"吃鱼难道一定要吃河中的鲂鱼？娶妻难道一定要娶齐国姓姜的女人？也是以鱼比喻女人，以吃鱼比娶妻。
　　鱼象征女人。《剥》卦卦象中五阴一阳，其中五个阴爻象征众女，所以六五爻辞又把众女比做成串的鱼。诸阴爻之中，只有六五与上九爻距离最近，这就好像众多的女人中，只有宫女能够接近君王而受到宠幸一样。古代的君王，一个人拥有众多的嫔妃，难以普施雨露。嫔妃能够沾溉君王的雨露是一件幸事，所以说"以宫人宠，无不利"。如唐朝的武则天，起初只是一名宫女，因得到李世民、李治两代君王的宠幸，并最终被李治立为皇后。可以说是"以宫人宠"的典型。



   我读累了，想听点音乐或者请来支歌曲！
    
<< 前一章回   后一章回 >>   

【资料来源】中华书局
第1节：引言：《易经》是一部怎样的书？(1)第2节：引言：《易经》是一部怎样的书？(2)
第3节：引言：《易经》是一部怎样的书？(3)第4节：引言：《易经》是一部怎样的书？(4)
第5节：《乾》：相时而动的龙精神(1)第6节：《乾》：相时而动的龙精神(2)
第7节：《乾》：相时而动的龙精神(3)第8节：《乾》：相时而动的龙精神(4)
第9节：二《坤》：大地母亲的胸怀(1)第10节：二《坤》：大地母亲的胸怀(2)
第11节：二《坤》：大地母亲的胸怀(3)第12节：三《屯》：万事开头难(1)
第13节：三《屯》：万事开头难(2)第14节：三《屯》：万事开头难(3)
第15节：三《屯》：万事开头难(4)第16节：四《蒙》：原始的教育形式(1)
第17节：四《蒙》：原始的教育形式(2)第18节：五《需》："越是难险越向前"宜忌(1)
第19节：五《需》："越是难险越向前"宜忌(2)第20节：五《需》："越是难险越向前"宜忌(3)
第21节：六《讼》：退一步海阔天空(1)第22节：六《讼》：退一步海阔天空(2)
第23节：六《讼》：退一步海阔天空(3)第24节：七《师》：武王伐纣实录(1)
第   [I]   II   [III]   [IV]   页

评论 (0)