易类 》 解读中国巫文化时代占筮书：《易经》读本   》 第61节：二十二《贲》：文饰与本质(2)      臧守虎 Cang Shouhu

　　同时，也受《孝经》"身体发肤受之父母，不敢毁伤"的观念影响，古人对胡须特别珍惜和保护。如西晋的张华长有漂亮的胡须，为避免胡须被玷污，常用丝帛将胡须缠起来。
　　胡须对古人来说是如此重要，承载了如此之多的文化内涵，难怪新郎要文饰他的胡须了。
　　由初九的"贲其趾"到六二的"贲其须"，可见新郎自下而上、从脚到头经过一番精心的修饰、打扮。
　　九三：贲如濡如，永贞吉。
　　九三：文饰打扮得容光焕发，占问永远吉。
　　濡如，润泽、容光焕发的样子。从总体上描述新郎经过文饰、打扮后的效果。经过修饰打扮，加上迎娶时的心情激动、情绪亢奋，新郎面目润泽、容光焕发。
　　婚姻是人生中的大事、喜事，在迎娶时修饰、打扮一下，在情绪表现得过分一些，都是人之常情，作者对此持肯定的态度，因此说"永贞吉"。人们对此也都理解，习以为常，没有人会认为怪异，说三道四，讽刺嘲笑，正如《象》说："永贞之吉，终莫之陵也。"
　　六四：贲如皤如，白马翰如，匪寇，婚媾。
　　六四：文饰打扮成白色，一队白马前来，不是强盗，是前来求婚的。
　　皤(ｐó)、翰，都是白色的意思。修饰打扮以白色，所骑的马也是白色。由于是黄昏之际，迎亲的队伍使人疑心是强盗。
　　六五：贲于丘园，束帛戋戋，吝，终吉。
　　六五：文饰（女方）的家园，献上一束微量的帛，有麻烦，但最终吉。
　　丘，山丘。丘园，也就是是座落在山丘上的家园，在这里是指新娘的娘家。束，帛的数量单位，每束五匹，每匹一两，总共五两；每匹两疋，总共十疋。戋戋(ｊｉāｎ)，少的样子。
　　迎新队伍来到女方家园所在地，装饰了一下女方的家，献上一束帛，这也就是婚仪中的"纳彩"。迎亲中献帛本来只是一种象征，所献帛的数量多少礼仪中有明确规定。可是女方家并不认同这种礼仪，嫌彩礼微薄而产生不满，阻挠迎娶，因此说"吝"；但经过调解说合，女方家让新郎把新娘接走了，因此又说"终吉"，《象》说"六五之吉，有喜也"。
　　爻辞描述的这种情况古代早已有之。《列女传》中记载，邵南有一位姓申的人家女儿已经许嫁于丰家，但是由于丰家没有置备彩礼而想迎娶申家女，申家女因此不肯出嫁。在现代社会，尤其是一些落后的农村中，女方家中借嫁女之机向男方大肆索要彩礼的情况也屡见不鲜。这就把婚姻变成了一种买卖关系，颠倒了文饰与本质的关系。
　　上九：白贲，无咎。
　　上九：用白色文饰，没有过错。
　　联系上文六四"贲如皤如，白马翰如"、六五"束帛戋戋"来看，新郎文饰以白色为主调，迎亲队伍所骑乘的马也是白色，作为彩礼的"帛"也是白色，大概当时崇尚、流行白色，因此上九爻辞总括说："白贲，无咎。"
　　历史上商人崇尚白色，如《礼记·檀弓上》中载："殷人尚白，大事敛用日中，戎事乘翰，牲用白。"以此推测，本卦所反映的应当是商代婚俗。
　　二十三《剥》："硕果"--宇宙生生的种子
　　剥?
　　剥：不利有攸往。
　　剥：不利于有所行动。
　　初六：剥床以足，蔑贞，凶。
　　初六：剥蚀床到了床脚，不用占问，凶。
　　六二：剥床以辨，蔑贞，凶。
　　六二：剥蚀床到了床板，不用占问，凶。
　　六三：剥之，无咎。
　　六三：剥蚀床，没有过错。
　　六四：剥床以肤，凶。
　　六四：剥蚀床到了人的皮肤，凶。
　　六五：贯鱼以宫人宠，无不利。
　　六五：很多的女人中，宫女因为能够接近帝王而被宠幸，没有不利。
　　上九：硕果不食，君子得舆，小人剥庐。
　　上九：硕果没有被剥食，君子收获到一大车的果实；（硕果被剥食），小人靠吃荠根度日。
　　剥，腐蚀、剥落。从卦象上看，卦象坤下艮上，五阴爻在下，一阳爻在上，呈五阴进逼一阳之势，"剥"是指"阴"剥"阳"。



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第3节：引言：《易经》是一部怎样的书？(3)第4节：引言：《易经》是一部怎样的书？(4)
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