易类 》 解讀中國巫文化時代占筮書：《易經》讀本   》 第61節：二十二《賁》：文飾與本質(2)      臧守虎 Cang Shouhu

　　同時，也受《孝經》"身體發膚受之父母，不敢毀傷"的觀念影響，古人對鬍須特別珍惜和保護。如西晉的張華長有漂亮的鬍須，為避免鬍須被玷污，常用絲帛將鬍須纏起來。
　　鬍須對古人來說是如此重要，承載了如此之多的文化內涵，難怪新郎要文飾他的鬍須了。
　　由初九的"賁其趾"到六二的"賁其須"，可見新郎自下而上、從腳到頭經過一番精心的修飾、打扮。
　　九三：賁如濡如，永貞吉。
　　九三：文飾打扮得容光煥發，占問永遠吉。
　　濡如，潤澤、容光煥發的樣子。從總體上描述新郎經過文飾、打扮後的效果。經過修飾打扮，加上迎娶時的心情激動、情緒亢奮，新郎面目潤澤、容光煥發。
　　婚姻是人生中的大事、喜事，在迎娶時修飾、打扮一下，在情緒表現得過分一些，都是人之常情，作者對此持肯定的態度，因此說"永貞吉"。人們對此也都理解，習以為常，沒有人會認為怪異，說三道四，諷刺嘲笑，正如《象》說："永貞之吉，終莫之陵也。"
　　六四：賁如皤如，白馬翰如，匪寇，婚媾。
　　六四：文飾打扮成白色，一隊白馬前來，不是強盜，是前來求婚的。
　　皤(ｐó)、翰，都是白色的意思。修飾打扮以白色，所騎的馬也是白色。由於是黃昏之際，迎親的隊伍使人疑心是強盜。
　　六五：賁於丘園，束帛戔戔，吝，終吉。
　　六五：文飾（女方）的傢園，獻上一束微量的帛，有麻煩，但最終吉。
　　丘，山丘。丘園，也就是是座落在山丘上的傢園，在這裏是指新娘的娘傢。束，帛的數量單位，每束五匹，每匹一兩，總共五兩；每匹兩疋，總共十疋。戔戔(ｊｉāｎ)，少的樣子。
　　迎新隊伍來到女方傢園所在地，裝飾了一下女方的傢，獻上一束帛，這也就是婚儀中的"納彩"。迎親中獻帛本來衹是一種象徵，所獻帛的數量多少禮儀中有明確規定。可是女方傢並不認同這種禮儀，嫌彩禮微薄而産生不滿，阻撓迎娶，因此說"吝"；但經過調解說合，女方傢讓新郎把新娘接走了，因此又說"終吉"，《象》說"六五之吉，有喜也"。
　　爻辭描述的這種情況古代早已有之。《列女傳》中記載，邵南有一位姓申的人傢女兒已經許嫁於豐傢，但是由於豐傢沒有置備彩禮而想迎娶申傢女，申傢女因此不肯出嫁。在現代社會，尤其是一些落後的農村中，女方傢中藉嫁女之機嚮男方大肆索要彩禮的情況也屢見不鮮。這就把婚姻變成了一種買賣關係，顛倒了文飾與本質的關係。
　　上九：白賁，無咎。
　　上九：用白色文飾，沒有過錯。
　　聯繫上文六四"賁如皤如，白馬翰如"、六五"束帛戔戔"來看，新郎文飾以白色為主調，迎親隊伍所騎乘的馬也是白色，作為彩禮的"帛"也是白色，大概當時崇尚、流行白色，因此上九爻辭總括說："白賁，無咎。"
　　歷史上商人崇尚白色，如《禮記·檀弓上》中載："殷人尚白，大事斂用日中，戎事乘翰，牲用白。"以此推測，本卦所反映的應當是商代婚俗。
　　二十三《剝》："碩果"--宇宙生生的種子
　　剝?
　　剝：不利有攸往。
　　剝：不利於有所行動。
　　初六：剝床以足，衊貞，兇。
　　初六：剝蝕床到了床腳，不用占問，兇。
　　六二：剝床以辨，衊貞，兇。
　　六二：剝蝕床到了床板，不用占問，兇。
　　六三：剝之，無咎。
　　六三：剝蝕床，沒有過錯。
　　六四：剝床以膚，兇。
　　六四：剝蝕床到了人的皮膚，兇。
　　六五：貫魚以宮人寵，無不利。
　　六五：很多的女人中，宮女因為能夠接近帝王而被寵幸，沒有不利。
　　上九：碩果不食，君子得輿，小人剝廬。
　　上九：碩果沒有被剝食，君子收穫到一大車的果實；（碩果被剝食），小人靠吃薺根度日。
　　剝，腐蝕、剝落。從卦象上看，卦象坤下艮上，五陰爻在下，一陽爻在上，呈五陰進逼一陽之勢，"剝"是指"陰"剝"陽"。



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第1節：引言：《易經》是一部怎樣的書？(1)第2節：引言：《易經》是一部怎樣的書？(2)
第3節：引言：《易經》是一部怎樣的書？(3)第4節：引言：《易經》是一部怎樣的書？(4)
第5節：《乾》：相時而動的竜精神(1)第6節：《乾》：相時而動的竜精神(2)
第7節：《乾》：相時而動的竜精神(3)第8節：《乾》：相時而動的竜精神(4)
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