小说评论 》 嚮權威發難、顛覆文學——十作傢批判（一）   》 “秦漢文化”裝束下的小氣象（上）      朱大可 Zhu Dake

　　在我的認識裏，貧睏的土地總是與“儒道釋”哲學相輔相成的，而由“儒道釋”意識所滲透的土地，自有“儒”的安寧、“道”的樂趣、“禪”的意境，。我們雖然不好說中國大部分土地的貧瘠，是由“儒道釋”思想造成的，但這些土地始終在貧瘠中，則自然有“儒”的安寧、“道”的樂趣、“禪”的意境，在消解人們不滿於現實的衝動，自然也就消解了人們改變現實的可能性。因此，衹有當儒傢以道德和等級對人的欲望鉗製時，纔有了《人極》中“拉毛”因性衝動而被光子殺死的悲劇，也纔有了“小男人”這種權勢人物橫行鄉裏、縱欲無度的等級性平衡；同時，衹有當道傢形成“水往低處流”的“簡樸”性生存態度，倡導“生也沒高興的，死也沒痛苦的”樂天知命時，纔有了《白朗》中的“白朗”從蓋世英雄到一階隱士的人生處理，也纔有了《商州又錄》中“一個小妞拿了剛從雞窩取出的熱蛋眯着眼兒對着太陽耀，一個老爺子喝了柿子燒酒，醉倒在火塘邊”的迷人景觀；更不用說，“禪宗”的出現，或者“禪宗”作為中國古代文明不可或缺的一個部分，其實就是對“儒傢”和“道傢”生存方式的一種“看破”──“禪宗”是在看破了“白朗”蓋世英雄的一生，又看破了“白朗”作為隱士的一生之後，纔以“虛無”“清靜”“悲涼”的終極狀態，出現在賈平凹的視野裏的。於是，“禪”在中國古代價值結構中，既是對“儒、道”價值局限性的批判，又是對有局限性的“儒、道”哲學的自然結果，並由此形成了“儒道釋”價值的循環性，“儒道釋”的生命力也由此得以體現。而“禪”在賈平凹的小說和散文裏，就不僅顯現在他別具特色的《月跡》《愛的蹤跡》《文跡》等以“跡”為題的篇名中，而且顯現在《對月》中所說的“老和少是圓的接榫”的循環論思想之中，顯現在《讀山》“山風森森，竟幾次不知了這山中的石頭就是我呢，還是我就是這山中的一塊石頭”的物我兩忘、凄清的心境描寫中，更顯現在與“千山鳥飛絶，萬徑人蹤滅”相類似的《廢都》的一片悲涼情境之中……　　更重要的是：當“儒道釋”不僅作為一種傳統文明的思想製約着賈平凹筆下的人物，而且也一定程度上製約着賈平凹創作本身的時候，問題的嚴重性就顯示出來了。本來，就“文化製約着人類”來說，任何一個作傢都不可逃脫本民族文化精神的統攝。這種統攝，使得以《聖經》為文化源頭的西方，衹能産生莎士比亞、托爾斯泰、卡夫卡、昆德拉等具有強烈“形而上”意識的作傢，這是因為《聖經》的“此岸和彼岸”的兩分法所導致。同樣，當以《易經》為文化源頭的中國，衹能産生曹雪芹、魯迅這樣的我稱之為“形而中”實踐的作傢時，這同樣與《易經》將所有的價值都在現實層面上來談的思維有關。因此，抽象地說西方作傢重視“彼岸”，中國作傢重視“現實”（不能用與“彼岸”相對的“此岸”來稱謂，因為“此岸”和“彼岸”是一對範疇），在文化的意義上並沒有錯。然而，正如西方中世紀的教會理論與近代人文主義理論，是對《聖經》的不同詮釋一樣，西方古代文明、近代文明和現代文明，由此也可以作為對《聖經》的不同理解而形成自身。在此意義上可以說，文明就是由一種特殊的理解而奠定──不僅西方各種文明是這樣，中國的古代文明，由此也可以稱之為“儒道釋”文明。而作傢，則可以稱之為對文明這種理解的“理解”──優秀的作傢以自己的藝術語言創造自己的“理解”，而平庸或平凡或者自甘平庸、平凡的作傢，則依附於文明所提供的既定的理解。這樣的作傢，頂多以個性的差異來闡釋相同的理解。可惜的是，當自信、自尊、自我要求很高的賈平凹，用這種尺度去衡量時，便露出他“秦漢文化”裝束下的“小”來。　　因此，當卡夫卡以“人在世界的微不足道和卑微”的體驗、昆德拉以“人在世界的存在性窘境”來表達不同的對西方現代哲學的理解時，瀋從文、汪曾祺、張煒則衹以不同的個性、不同的故事和情節來表現對“純潔”世界的共同想往，從而與屈原意義上的“道德性的自我完善”融會起來。這一方面強化了“儒道釋”思想的生命力，另一方面也襯托出像曹雪芹、魯迅這樣的作傢的稀有性。曹雪芹與很多中國作傢不可同日而語的 地方，不在於我們可以從《紅樓夢》中找到賈政、薛寶釵身上的儒傢風範，也不在於從“一片白茫茫的大地真幹淨”這樣的語言中，體察到“萬事皆空”的禪宗意味，更不在於作傢製造出一個樂陶陶的、類似“桃花園”的道傢式的夢幻世界，而在於無論是“賈寶玉”這個人物形象，還是作品的整體意藴，都不是“儒道釋”觀念所能把握的──賈寶玉不事功名，成天廝混在女兒國裏，本身就是作為“逆子”的形象與儒傢文明相對抗的；但這種“伸手衹把些脂粉釵環抓來”的抗爭，又不符合道傢對“情”“意淫”的回避、抵違……而這種衹要與女兒在一起便快活的“逆子”，在傢敗之後可以行乞，可以尋求一個沒有女兒的女兒國，卻絶不會“出傢”（賈寶玉從來沒有看重現實的什麽，當然也就不會看輕塵世），也不會中什麽“舉人”（賈寶玉在傢興的時候無此可能，在傢敗的時候更不可能，因為他本人並無“義務”意識，高鶚的處理可謂敗筆）。由此，作品的整體意藴，就從建立一個脆弱的、冰清玉潔的（非儒傢的道德式純潔）、夢幻般消失的女兒國，來對抗“儒道釋”所構成的現實的“否定關係”中體現出來──而這樣一個世界，是中國文學史上所不曾有過的，也是後來者無法重複的（高鶚本身以及諸多續集便證明了這一點）所以我們可以說曹雪芹完成了對於“儒道釋”的一個屬於自己的“否定”。同樣，我之所以說魯迅的價值立場也具有這樣的性質，不在於魯迅對鬍適、錢杏屯等西化派為代表的樂觀主義的鄙夷，也不在於魯迅曾有過十分黑暗的鬼氣、悲觀的心境，以至多少具有老莊虛無主義的嫌疑，而在於魯迅的“絶望”，不是放棄努力的老莊式的虛無，魯迅的“希望”，也不是真理在握的信心百倍或趾高氣揚，這樣，魯迅“絶望中的希望”或“希望中的絶望”，就不同於中國現代任何作傢的“希望”或“絶望”，也不是鬍適們的“希望”加老莊們的“絶望”這種矛盾狀態所能解釋的。其原因就在於：魯迅批判儒教的“吃人”。但沒有捨棄孔子關註現實問題的態度，魯迅筆下的“棗樹”有“禪”的悲涼意味，但又多了份“這樣的戰士”的抗爭，魯迅不具備周作人等品茶玩古的閑適，但又多了份比較樂觀的看待生活的態度……因此，魯迅的審美取嚮就既不是“儒道釋”能涵蓋的，也不是膚淺的西學立場所能說明的，而是站在我所說的“超越中西方雙重局限”的立場上，體驗他那衹能在“沉默中感到充實”的“新文化”──魯迅是因為不能自己將其道出、或進行身體力行的實踐而絶望，但又因為意識到那價值的“在那裏”而感到“無言的充實”的。　　話說到這裏，賈平凹價值立場的既定性和模糊性，便滲透在《人極》《天狗》《靜虛村記》《靜》《商州又錄》《廢都》等諸多作品之中，甚至在《秦腔》《五味巷》這類力作中也暴露無疑。應該說，比之韓少功、餘秋雨等文化性沉思的作品，賈平凹雖然避免了依據西方價值尺度進行文化分析的套路，在上述作品中追求他稱之為“大散文”的文化氣象──但僅僅在“文化氣象”這一點上，《秦腔》《五味巷》《廢都》還是相通的。那就是：“生動”的文化氣息如果缺乏有價值的思想導嚮，其文明的走嚮，便肯定是廢都中的“無序”。如果以為以“秦腔”為代表的土地文化可以構成對今天中國城市文明的“否定”，那正是賈平凹缺乏自己獨立思想支點的顯現。  



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【資料來源】陝西師範大學出版社
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