易类 》 解讀中國巫文化時代占筮書：《易經》讀本   》 第60節：二十二《賁》：文飾與本質(1)      臧守虎 Cang Shouhu

　　賁：亨，小利有攸往。
　　賁：通順，對行為有一定的益處。
　　文飾相對於本質而言是外在的、次要的，而本質纔是决定行為內在的、主要的因素。但這並不是說，文飾可有可無、無關緊要。文飾與本質二者相互結合，可以相得益彰。如《禮記·禮器》中說："先王之立禮也，有本有文。忠信，禮之本也；義理，禮之文也。無本不立，無文不行。"以講話為例，言為心聲，能夠表達一個人的思想感情。雖然說辭能達意而已，但如果講話沒有一定的文彩，就不能準確地表達自己的思想感情，所講的話也不能長久地流傳下去，正如《左傳·襄公二十五年》中說："言以足志，文以足言。不言，誰知其志？言之無文，行而不遠。"本質離開了文飾，就會顯得不夠完美；適當的文飾，有助於人們的行為更好地達到預定的目的。但相對於本質而言，文飾的作用畢竟是次要的，因此說"亨，小利有攸往"。
　　初九：賁其趾，捨車而徒。
　　初九：文飾他的腳趾，放棄車子而步行。
　　趾，腳指。其，指新郎。捨，通"捨"，放棄。徒，徒步、步行。
　　說"賁其趾"，一方面是因為初九是本爻的最下一爻，因此也取象於人體最下部的腳指。更重要的是，腳、足等在古代文化中有象徵生殖器的意味。例如，神話中鳥神與太陽神有密切的關係，仰韶文化遺存中有神鳥負日圖，很多出土的石刻畫像中的太陽中都有一隻飛鳥，而這衹鳥往往又被說成是三足鳥，如王充《論衡·說日》中雲："日中有三足鳥。"鳥本二足而謂之三足，第三衹足實際上是男性生殖器，這衹要看一下新疆呼圖縣生殖崇拜岩畫、內蒙古陰山岩畫男女交合會意圖中那被極度誇張突出、幾乎與兩足齊等的男根便知。由此後世又進一步以"鳥"指稱男性、男根，如《西廂記》中描寫崔鶯鶯與張生幽會，紅娘遙見前來的張生，對崔鶯鶯說："赫赫，那鳥來也。"又如《水滸傳》中，李逵常嚷嚷："殺去東京，奪了鳥位。"後來，也將不正當的性關係稱為"有一腿"，這"一腿"就是指鳥的第三衹足。不僅如此，吳天明《中國神話研究》中還指出："與'足'有關的字常常表示男根或雄性的性行為，如'腿'、'腳'、'踏'等。"本爻中的新郎文飾他的腳趾，也有突出"性"的意味。
　　新郎有車不坐而步行，可能因為車子是供新娘乘坐的，或是專門運載嫁妝的；或者禮儀規定，新郎要親自執綏禦輦，不能坐車；也可能是新郎人逢喜事精神爽，以此宣泄內心的激動、興奮；也可能是新郎為了嚮人們展示、炫耀他文飾後的腳。總之，無論出於什麽原因，都如《象》所說："捨車而徒，義弗乘也。"
　　六二：賁其須。
　　六二：文飾他的鬍須。
　　須，鬍須。鬍須是男子區別於女人的特有生理特徵，是男子陽剛之氣的一種象徵，也是個人品德、品格的一種標志。
　　在古代，沒有鬍須，對男人來說是一種不足、缺憾。例如，張良是沒有鬍須的，司馬遷《史記·留侯世傢》中說："我原來認為張良是一個很魁梧奇特的人，等看了他的畫像，形狀相貌如婦人、漂亮女子。"筆下流露出惋惜、遺憾之情。
　　男人沒有鬍須，往往是被嘲笑、嘲弄的對象。《三國志·蜀志·周群傳》載有這樣一個故事：劉璋的長史張裕多須，劉備調笑張裕為"諸毛繞涿居"。"涿"與"豚"音近，"豚"也就是屁股的意思，劉備說張裕"諸毛繞涿居"等於把人傢的鬍子說成陰毛、臉說成屁股。這是很不雅的。而張裕馬上反唇相譏，說劉備是"潞涿君"。"潞"與"露"諧音，劉備又是涿縣人，歷史上真實的劉備原本沒有鬍須，是一個老婆嘴，所以張裕以其人之道還治其人之身。
　　因此，一些原來沒有鬍須的名人，在後來的歷史記載中、戲麯人物形象中、畫像中，人們也要把他們說成是有鬍須的，或者在畫像上為他畫上鬍須。例如，司馬遷原來是否有鬍須不得而知，但我們知道，司馬遷曾被處以宮刑，就是被閹割生殖器。即使司馬遷原來有鬍須，在受了宮刑以後，鬍須也會消褪。但是後人塑像時仍然要給他畫上鬍須。



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第1節：引言：《易經》是一部怎樣的書？(1)第2節：引言：《易經》是一部怎樣的書？(2)
第3節：引言：《易經》是一部怎樣的書？(3)第4節：引言：《易經》是一部怎樣的書？(4)
第5節：《乾》：相時而動的竜精神(1)第6節：《乾》：相時而動的竜精神(2)
第7節：《乾》：相時而動的竜精神(3)第8節：《乾》：相時而動的竜精神(4)
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