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散文集 》 朱大可精華作品集：記憶的紅皮書 》
隱士的遊戲面具(2)
朱大可 Zhu Dake
傾聽嵇康的死亡言說
但嵇康事跡所散發出的凄麗氣息製止了這點。如果重返那個令人惘然的時代，我們將看到一幅與常識歷史有所不同的圖畫。根據一種比較嚴厲的看法，在“竹林七賢”的兩個最高代表中，阮籍是司馬氏王朝的無可奈何的擁護者，而嵇康纔是真正偉大的志士，因為他最終站到了死亡的一邊。
公元262年，嵇康被國傢處死於洛陽，罪名是欲助叛逆和言論放誕。儘管這個人擁有出色的面具話語，並且以遊戲放誕和養生練氣著稱，他竟不能避免這悲愴的終局。在就刑的地點，嵇康眼望人間寒冷的陽光，嚮監刑官索取古琴，以彈奏那支曠世的琴麯《廣陵散》。
這是面具話語的最後一次言說。面對劊子手的刀影和沉默的群衆，嵇康的高傲手指在絲弦上震顫，音樂像疾風一樣捲起，擊打着往者與來者的靈魂，連鬼神也在驚泣，而嵇康神色杳然，視死如歸。
這是一種怎樣的言說啊!日常話語已經衰竭，舌頭與嘴唇在時間的邊緣緘默，衹有手指觸及了世界的本文，也就是摸到了生命的最深處。在死亡的前沿，對生命的摯戀散發出無與倫比的遊戲光輝，使死亡之刃變得黯淡。琴語曾經被誤以為是舌語的一種面具，而此刻卻喊出了最高的愛和憾惜。儘管這麯音沒有被記譜或傳授，但後世所偽托的《廣陵散》，依然充滿着如此博大的悲痛與喜悅，仿佛來自宇宙天籟的合唱。
那幅死亡的詩意圖畫，正包含着我們所要索取的消息。由於嵇康的緣故，我們對遊戲話語産生了全新的看法。作為中國流氓精神的最高命題，遊戲總是指稱着人的言說(存在、在場、生活)與本體(本質、在者、生命)的極度分離。言說的瀟灑與本體的痛苦尖銳地對立着，並因此把我們引嚮知性的迷誤，以為這遊戲不過是人的面具話語，也即用以掩蔽人的本體的一種謊語，而它事實上卻是人的另外一種實存，它響應着來自先秦的悠久信念：人可以在其本體之外逍遙地存在。
由於刀與琴這兩個玩具的對峙，或者說由於死亡的逼迫與追問，遊戲的真實性迸發了出來。在長久的分離之後，作為外在遊戲的歡樂和作為內在本性的痛苦實現了瑰麗的會合。
1994年7月於上海
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【資料來源】花城出版社 |
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