易类 》 解讀中國巫文化時代占筮書：《易經》讀本   》 第59節：二十一《噬嗑》：飲食之喻與犯人的改造(3)      臧守虎 Cang Shouhu

　　胏(ｚǐ)，帶肉的骨頭。金，是指青銅。金矢，指青銅箭頭。
　　今天的人們一提起"金"，就會想到黃金。然而"金"的本義並不是專指黃金，而是金屬的總稱。《說文》中說："金，五色金也。"所謂的"五色金"是指金、銀、鉛、錫、銅、鐵等金屬，"金"中雖然包括黃金，但衹是其中的一種，"金"專指"黃金"是漢代以後的事。商周時期歷史上又稱為青銅時代，由於冶煉技術還不發達，人們使用的金屬器皿多為青銅製品，所謂的"青銅"是錫和銅的一種合金。《易經》所反映的是商周社會時期的生活，所以《易經》中的"金"衹能是指"青銅"。
　　射獵的時候，射中了禽獸，有的時候箭頭鉗於禽獸的骨肉中，在烹煮獵物時也未將箭頭剔出，因此啃骨頭時會碰到箭頭。骨頭上殘存的幹肉本來就難啃，加上箭頭遺留在骨頭中，一不小心會磕了牙。在這裏是把犯人比做一塊難啃的骨頭，比喻犯人難以整治，需要剋服很多睏難、下大力氣整治方可馴服，因此說"利艱貞，吉"。
　　以"難啃的骨頭"比喻難辦之事或不易應付之人，在後來常用。電影《平原遊擊隊》中有這樣一個片段：李大娘拿出大棗招待遊擊隊員，吃着吃着，有個隊員吃出了一顆釘子，就開玩笑地問：大娘，怎麽叫我們吃釘子呀？李大娘說：這是鄉親們叫你們拔釘子--趕快把鬼子的炮樓端掉。這與本爻中的比喻有異麯同工之妙！
　　六五：噬幹肉，得黃金。貞厲，無咎。
　　六五：啃吃幹肉，碰上了銅箭頭，占問有麻煩，沒有過錯。
　　黃金，也就是九四爻中所說的"金矢"。有的書說成是黃銅，黃銅怎麽會跑到骨頭裏？說不通。
　　啃骨頭上的肉時，由於比較難啃，啃吃的速度較慢，骨頭上的箭頭也容易發覺，而鉗入肉中的箭頭則很難發覺，容易誤食傷人，以此比喻犯人難以整治更甚一層，因此說"貞厲"。雖然如此，但其最終目的還是為了使犯人改過自新、走嚮正道，因此又說"無咎"。
　　上九：何校滅耳，兇。
　　上九：肩扛的木枷遮蔽了耳朵，兇。
　　何(ｈè)，"荷"的古字，肩扛。
　　上九為本卦的最上爻，爻位最高，因此也取象於人體較高部位的"耳"與之相應。"何校滅耳"象徵嚴厲的懲罰。犯人不能因小懲而大誡，屢教不改，頑固不化，鋌而走險，已不可救藥，最終遭到嚴厲的懲罰，因此說"何校滅耳，兇"。
　　針對本爻，《係辭》中發揮道："善不積，不足以成名；惡不積，不足以滅身。小人以小善無益而弗為，以小惡為無傷而弗去也，故惡積而不可掩，罪大而不可解！"三國時劉備白帝城托孤，遺言其子劉禪雲："勿以惡小而為之，勿以善小而不為。"這兩句話就是由《係辭》而來，可作為每個人的座右銘。
　　綜上，全卦由初九至上九，爻位逐次升高，比喻犯人的罪過逐步加重，因而懲罰也不斷加重，最終由初九的"屨校滅趾"發展到上九的"何校滅耳"，那些意欲犯姦作科者應以此為誡！同時，由六二至六五，爻辭中描述的食物也愈來愈難以食用，比喻犯人罪過越大，往往也越難以整治、馴服，這對於勞教工作者也有一定的啓發意義。
　　二十二《賁》：文飾與本質
　　賁?
　　賁：亨，小利有攸往。
　　賁：通順，對行為有一定的益處。
　　初九：賁其趾，捨車而徒。
　　初九：文飾他的腳趾，放棄車子而步行。
　　六二：賁其須。
　　六二：文飾他的鬍須。
　　九三：賁如濡如，永貞吉。
　　九三：文飾打扮得容光煥發，占問永遠吉。
　　六四：賁如皤如，白馬翰如，匪寇，婚媾。
　　六四：文飾打扮成白色，一隊白馬前來，不是強盜，是前來求婚的。
　　六五：賁於丘園，束帛戔戔，吝，終吉。
　　六五：文飾（女方）的傢園，獻上一束微量的帛，有麻煩，但最終吉。
　　上九：白賁，無咎。
　　上九：用白色文飾，沒有過錯。
　　賁(ｂì)，文飾、修飾、打扮的意思。卦象離下艮上，離為日、艮為山，象徵太陽落山的黃昏時刻，而這正是古代迎親的時刻，如《說文》雲："禮，娶婦以昏時，婦人陰也，故曰婚。"古代女子出嫁要經過納彩、問名、納吉、納徵、請期、親迎六個步驟，"親迎"就是在喜結良緣之日，新郎親率鼓樂、儀仗、彩車，到女傢迎娶新娘回自己的傢，是以上六項程序中最重要、最關鍵的環節，通常聽說的"婚禮"即從此開始。本卦以小見大，通過新郎在迎娶新娘過程中的修飾、打扮闡述文飾與本質的關係。



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第1節：引言：《易經》是一部怎樣的書？(1)第2節：引言：《易經》是一部怎樣的書？(2)
第3節：引言：《易經》是一部怎樣的書？(3)第4節：引言：《易經》是一部怎樣的書？(4)
第5節：《乾》：相時而動的竜精神(1)第6節：《乾》：相時而動的竜精神(2)
第7節：《乾》：相時而動的竜精神(3)第8節：《乾》：相時而動的竜精神(4)
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第11節：二《坤》：大地母親的胸懷(3)第12節：三《屯》：萬事開頭難(1)
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