易类 》 解读中国巫文化时代占筮书：《易经》读本   》 第57节：二十一《噬嗑》：饮食之喻与犯人的改造(1)      臧守虎 Cang Shouhu

　　所以，是否出仕为官，以及在何时、到那个国家出仕为官，首先要观察一下那个国家的政治、经济、文化等方面的情况来决定，因此说"观国之光，利用宾于王"。
　　虽然对于大多数人而言，做官做不到需要"观国之光"的层次，但是到一个单位、到一个公司去求职择业，也是同样的道理。
　　九五：观我生，君子无咎。
　　九五：观察我宗族内部的情况，君子没有过错。
　　谋划、成就大事业，需要团结、联合各方力量，但宗族内部的力量是最基本、最可靠的力量。因此，首先要对宗族内部的力量有一个正确、清醒的估计，这是决策、行动的出发点，因此六三爻中说"观我生，进退"，本爻中说"观我生，君子无咎"。
　　上九：观其生，君子无咎。
　　上九：观察其他宗族的情势，君子没有过错。
　　由九五的"观我生"到上九的"观其生"，表明观察的范围由内而外进一步扩大，不仅观察、了解本宗族的情势，而且也观察、了解其他宗族的情势，这是不同于"窥观"片面的观察，而是全面的、广泛的观察。如果你是一位君子的话，就应该如此，因此说"君子无咎"。
　　《孙子兵法》云："知彼知己，百战不殆。"不仅战争如此，政治、外交斗争等也莫不皆然。西汉时期，汉高祖刘邦死后，诸吕作乱，陈平、周勃等在平定了吕氏之乱以后，经过商议、权衡，决定迎立刘邦的第四子刘恒为新君。而当时刘恒远封于代地，对朝廷中所发生的这一系列变故和当时的形势不是十分清楚明了，也摸不透陈平、周勃等要迎立他为新君的真正意图：是真心迎立我？还是利用我暂时稳定一下形势？因此犹豫不决。他的属下张武为他分析形势说："现在的大臣都是已故高帝时期的大将，熟悉兵事，多有谋略权诈。现在京师刚发生了流血战斗，诛杀了诸吕，在这个时候迎立您大王为新君，有可能只是想借你名声稳定形势，迎立之事不能轻易相信。希望大王您以生病为借口，暂时不要去，先观察一下其中的变化再说！"但刘恒的另一位属下宋昌则比较乐观，他也经过了一番分析后说："大臣们是顺应天下百姓之心要迎立大王，大王您不用疑心！"刘恒仍然举棋不定，先是请示他的母亲，又是占卜问卦，还派他的舅舅薄昭去京师面见太尉周勃，以摸清底细。在薄昭回来禀报说"信矣，毋可疑者"之后，才启程前往京师。在快接近长安时，又借停下来休整之机，先派宋昌飞马到长安进一步观察动静，在确信其中没有阴谋以后，才进入京师接受了皇位。--刘恒可以说是一位慎于观察、善于观察的人。
　　二十一《噬嗑》：饮食之喻与犯人的改造
　　噬嗑?
　　噬嗑：亨，利用狱。
　　噬嗑：通顺，利于施用刑罚。
　　初九：屦校灭趾，无咎。
　　初九：穿戴的木枷遮蔽了脚指，没有过错。
　　六二：噬肤灭鼻，无咎。
　　六二：咬吃肥肉遮住了鼻子，没有过错。
　　六三：噬腊肉，遇毒，小吝，无咎。
　　六三：咬吃风干的肉，中毒，有小麻烦，没有过错。
　　九四：噬干，得金矢，利艰贞，吉。
　　九四：啃食干肉骨头，碰上了铜箭头，有利于艰险的占问，吉。
　　六五：噬干肉，得黄金，贞厉，无咎。
　　六五：啃吃干肉，碰上了铜箭头，占问有麻烦，没有过错。
　　上九：何校灭耳，凶。
　　上九：肩扛的木枷遮蔽了耳朵，凶。
　　从字面的意思说，"噬嗑"(ｓｈīｋè)是咬吃、合口咀嚼食物的意思。从卦象看，《噬嗑》卦象震下离上，初爻、上爻为阳爻，像人的上下嘴唇；二爻、三爻、五爻为中间断开的阴爻，正像口腔中的牙齿；四爻为阳爻，在三爻、五爻之间，正像人的上下牙齿间咬着的食物。但在本卦中，咬吃、合口咀嚼食物只是一种比喻：食物比喻犯人，咬吃、合口咀嚼食物比喻对犯人的惩治。
　　噬嗑：亨，利用狱。
　　噬嗑：通顺，利于施用刑罚。
　　如上所述，本卦是以咬吃、咀嚼食物比喻对犯人的惩治。食物必须经过人的牙齿咬吃、咀嚼、下咽以后，经过肠胃的消化吸收，才会有利于人体。同样的道理，犯人必须经过惩治、改造、驯服后，其行为才能合乎社会的道德规范、法律制度，才有利于社会的稳定，因此断语说"亨，利用狱"。



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第3节：引言：《易经》是一部怎样的书？(3)第4节：引言：《易经》是一部怎样的书？(4)
第5节：《乾》：相时而动的龙精神(1)第6节：《乾》：相时而动的龙精神(2)
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