易类 》 解讀中國巫文化時代占筮書：《易經》讀本   》 第57節：二十一《噬嗑》：飲食之喻與犯人的改造(1)      臧守虎 Cang Shouhu

　　所以，是否出仕為官，以及在何時、到那個國傢出仕為官，首先要觀察一下那個國傢的政治、經濟、文化等方面的情況來决定，因此說"觀國之光，利用賓於王"。
　　雖然對於大多數人而言，做官做不到需要"觀國之光"的層次，但是到一個單位、到一個公司去求職擇業，也是同樣的道理。
　　九五：觀我生，君子無咎。
　　九五：觀察我宗族內部的情況，君子沒有過錯。
　　謀劃、成就大事業，需要團结、聯合各方力量，但宗族內部的力量是最基本、最可靠的力量。因此，首先要對宗族內部的力量有一個正確、清醒的估計，這是决策、行動的出發點，因此六三爻中說"觀我生，進退"，本爻中說"觀我生，君子無咎"。
　　上九：觀其生，君子無咎。
　　上九：觀察其他宗族的情勢，君子沒有過錯。
　　由九五的"觀我生"到上九的"觀其生"，表明觀察的範圍由內而外進一步擴大，不僅觀察、瞭解本宗族的情勢，而且也觀察、瞭解其他宗族的情勢，這是不同於"窺觀"片面的觀察，而是全面的、廣泛的觀察。如果你是一位君子的話，就應該如此，因此說"君子無咎"。
　　《孫子兵法》雲："知彼知己，百戰不殆。"不僅戰爭如此，政治、外交鬥爭等也莫不皆然。西漢時期，漢高祖劉邦死後，諸呂作亂，陳平、周勃等在平定了呂氏之亂以後，經過商議、權衡，决定迎立劉邦的第四子劉恆為新君。而當時劉恆遠封於代地，對朝廷中所發生的這一係列變故和當時的形勢不是十分清楚明了，也摸不透陳平、周勃等要迎立他為新君的真正意圖：是真心迎立我？還是利用我暫時穩定一下形勢？因此猶豫不决。他的屬下張武為他分析形勢說："現在的大臣都是已故高帝時期的大將，熟悉兵事，多有謀略權詐。現在京師剛發生了流血戰鬥，誅殺了諸呂，在這個時候迎立您大王為新君，有可能衹是想藉你名聲穩定形勢，迎立之事不能輕易相信。希望大王您以生病為藉口，暫時不要去，先觀察一下其中的變化再說！"但劉恆的另一位屬下宋昌則比較樂觀，他也經過了一番分析後說："大臣們是順應天下百姓之心要迎立大王，大王您不用疑心！"劉恆仍然舉棋不定，先是請示他的母親，又是占卜問卦，還派他的舅舅薄昭去京師面見太尉周勃，以摸清底細。在薄昭回來稟報說"信矣，毋可疑者"之後，纔啓程前往京師。在快接近長安時，又藉停下來休整之機，先派宋昌飛馬到長安進一步觀察動靜，在確信其中沒有陰謀以後，纔進入京師接受了皇位。--劉恆可以說是一位慎於觀察、善於觀察的人。
　　二十一《噬嗑》：飲食之喻與犯人的改造
　　噬嗑?
　　噬嗑：亨，利用獄。
　　噬嗑：通順，利於施用刑罰。
　　初九：屨校滅趾，無咎。
　　初九：穿戴的木枷遮蔽了腳指，沒有過錯。
　　六二：噬膚滅鼻，無咎。
　　六二：咬吃肥肉遮住了鼻子，沒有過錯。
　　六三：噬臘肉，遇毒，小吝，無咎。
　　六三：咬吃風幹的肉，中毒，有小麻煩，沒有過錯。
　　九四：噬幹，得金矢，利艱貞，吉。
　　九四：啃食幹肉骨頭，碰上了銅箭頭，有利於艱險的占問，吉。
　　六五：噬幹肉，得黃金，貞厲，無咎。
　　六五：啃吃幹肉，碰上了銅箭頭，占問有麻煩，沒有過錯。
　　上九：何校滅耳，兇。
　　上九：肩扛的木枷遮蔽了耳朵，兇。
　　從字面的意思說，"噬嗑"(ｓｈīｋè)是咬吃、合口咀嚼食物的意思。從卦象看，《噬嗑》卦象震下離上，初爻、上爻為陽爻，像人的上下嘴唇；二爻、三爻、五爻為中間斷開的陰爻，正像口腔中的牙齒；四爻為陽爻，在三爻、五爻之間，正像人的上下牙齒間咬着的食物。但在本卦中，咬吃、合口咀嚼食物衹是一種比喻：食物比喻犯人，咬吃、合口咀嚼食物比喻對犯人的懲治。
　　噬嗑：亨，利用獄。
　　噬嗑：通順，利於施用刑罰。
　　如上所述，本卦是以咬吃、咀嚼食物比喻對犯人的懲治。食物必須經過人的牙齒咬吃、咀嚼、下咽以後，經過腸胃的消化吸收，纔會有利於人體。同樣的道理，犯人必須經過懲治、改造、馴服後，其行為才能合乎社會的道德規範、法律制度，纔有利於社會的穩定，因此斷語說"亨，利用獄"。



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第1節：引言：《易經》是一部怎樣的書？(1)第2節：引言：《易經》是一部怎樣的書？(2)
第3節：引言：《易經》是一部怎樣的書？(3)第4節：引言：《易經》是一部怎樣的書？(4)
第5節：《乾》：相時而動的竜精神(1)第6節：《乾》：相時而動的竜精神(2)
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