易类 》 解讀中國巫文化時代占筮書：《易經》讀本   》 第56節：二十《觀》：論觀察的藝術與方法(2)      臧守虎 Cang Shouhu

　　六二：片面地觀察，對於女人來說是正常的。
　　窺，從門縫中嚮外看，引申為片面。片面地觀察事物，衹能得出片面、錯誤的結論。古代男主外，女主內，婦女深居簡出，受所處環境和認識水平的限製，衹能片面地觀察事物。"窺觀"對婦人而言一般來說是正常的，因此說"利女貞"。但如果嚴格地要求，即使是婦女"窺觀"也是不應該的，因此《象》說"窺觀，女貞，也可醜也"。言外之意，"窺觀"就更"不利男貞"了。
　　六三：觀我生，進退。
　　六三：觀察我宗族內部的情況，以確定行動策略。
　　生，通"姓"。進退，是一個復合詞，指行為、行動。
　　我們通常將"姓"與"氏"並稱為"姓氏"，實際上"姓"與"氏"是既有聯繫、又有區別的。
　　"姓"源於母係氏族社會時期，同時又與圖騰崇拜相關。母係氏族社會時期，人類剛剛擺脫動物界不久，男女之間隨意性交，一個女人可以與多個男人發生性關係，男人亦然，所以生下來的孩子衹知其母、不知其父。同時，那時的人們也不瞭解人的生命與男女性交的關係，而把人的生命解釋為女性祖先與某種事物精靈感應的結果。因此，往往以"女"字旁加上這種事物作為本氏族的姓，正如《說文》中所解釋的："姓，人所生也。古之神聖人，母感天而生子，故稱天子，因生以為姓。"例如，傳說中大禹的母親由於吞吃了薏苡而生下大禹，而姒、苡音同，因此以"姒"為夏姓。後稷的母親踩踏了熊的足跡而生下了後稷，而跡、姬同音，"姬"的本義也就是熊的足跡，因此周人以"姬"為姓。
　　而"氏"則是父係氏族社會的産物。隨着氏族的繁衍，一個同姓氏族又分蘖出若幹胞族，同時隨着社會的發展，男子在社會生産中地位日益提高，而女子的社會地位日益降低，人類進入父係氏族社會，形成了男子稱"氏"、女子稱"姓"的局面。"氏"往往是以男人生活的地域、所執掌的事務等命名。例如，《史記索隱》中說："黃帝之子二十五宗，其得姓者十四人，為十二姓，姬（保留的母氏族姓）、酉、祁、己、滕、葴、任、荀、僖、姞、儇、衣是也。"這裏所說的"姓"，嚴格地來說，實際上都已經是"氏"了，其中衹有"姬"是保留了母氏族姓。
　　也就是說，"姓"、"氏"二者之中，"姓"的歷史要比"氏"的歷史悠久得多，"氏"衹是"姓"的一個分支。到了東周以後，這種男子稱"氏"、女子稱"姓"的習慣纔開始發生變化，"姓"、"氏"的界限開始逐漸模糊，"氏"也開始稱為"姓"。
　　據上，一個姓所代表的是一個宗族。爻辭"觀我生"就是說觀察我宗族內部的情勢。宗族內部的力量是成就一切事業最基本、最可靠的力量，因此要想有所進取、有所成就，首先要觀察自己宗族內部的情勢，以確定正確的方針策略，正如《象》說："'觀我生，進退'，未失道也。"
　　六四：觀國之光，利用賓於王。
　　六四：觀察一個國傢政治、經濟、文化等各方面的綜合情況，以利於决定是否臣服於其君王。
　　在現代漢語中，似乎很難找到一個與"觀國之光"的"光"意思相當的詞彙，"觀光"與"觀風"的意思差不多，指一個國傢中政治、經濟、文化等各方面情況的一種綜合反映，給人的一種整體感覺和印象。賓，用作動詞，是做客、臣服的意思。
　　古語雲：良禽擇木而棲，良臣擇君而事。古人對於出仕為官持非常謹慎的態度，不盲目出仕。例如孔子，為謀求在政治上推行他的仁愛思想，一生中熱衷於出仕為官，但他對做官是有自己的標準的，這個標準就是"道"。《論語》中有很多他在這方面的論述，如(《論語·泰伯》)"危邦不入，亂邦不居。天下有道則現，天下無道則隱。"(《論語·衛靈公》)"邦有道，則仕；邦無道，則可捲而懷之。""邦有道，穀；邦無道，穀，恥也。"(《論語·憲問》)這幾段引文的意思都是強調"道"的標準：天下有"道"就出仕為官，天下無"道"就隱居不仕。那麽又如何判斷一個國傢是否有"道"呢？孔子說："天下有道，則禮樂徵伐自天子出；天下無道，則禮樂徵伐自諸侯出。"(《論語·季氏》)--如果禮、樂、徵伐這些權力都掌控在天子手中，那就表明天下有"道"；如果禮、樂、徵伐這些權力都掌控在諸侯手中，那就表明天下無"道"。到這樣的一些本來無"道"的國傢為官，往往政治環境險惡，不僅不能實現自己的政治理想，多數情況下你不得不同流合污、辱沒自身。



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第1節：引言：《易經》是一部怎樣的書？(1)第2節：引言：《易經》是一部怎樣的書？(2)
第3節：引言：《易經》是一部怎樣的書？(3)第4節：引言：《易經》是一部怎樣的書？(4)
第5節：《乾》：相時而動的竜精神(1)第6節：《乾》：相時而動的竜精神(2)
第7節：《乾》：相時而動的竜精神(3)第8節：《乾》：相時而動的竜精神(4)
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