诗歌文集 》 昭明文選   》 捲五十四 論四      蕭統 Xiao Tong    李善 Li Shan

　　【五等論】
　　〔五等，公、侯、伯、子、男也，言古者聖王立五等以治天下，至漢封樹，不依古製，乃作此論。〕
　　※陸士衡
　　夫體國經野，先王所慎；〔《周禮》曰：惟王建國，體國經野。鄭玄曰：體，猶分也。《漢書》王嘉曰：王者代天爵人，尤宜慎之。〕創製垂基，思隆後葉。〔《典引》曰：順命以創製。《論語比考讖》曰：以俟後聖垂基也。〕然而經略不同，長世異術，〔《左氏傳》楚芋尹無宇曰：天子有經略，古之製也。又北宮《文子》曰：有其國傢，令聞長世。〕五等之製，始於黃唐；郡縣之治，創自秦漢。〔《漢書》曰：周爵五等，蓋千八百國，而太昊黃帝後，唐虞侯伯猶存，至秦遂並四海，分天下為郡縣，前聖苗裔，靡有孑遺者矣。漢興，因秦制度，以撫海內。班固《漢書》述曰：自昔黃唐，經略萬國，三代損益。降及秦漢，革剗五等，製立郡縣。〕得失成敗，備在典謨，〔《王命論》曰：歷古今之得失，驗行事之成敗。《書序》曰：典謨訓誥。〕是以其詳可得而言。
　　夫先王知帝業至重，天下至曠。〔楊雄《長楊賦》曰：恢帝業。《孫卿子》曰：國者，天下之大器也，重任也。《廣雅》曰：曠，遠也。〕曠不可以偏製，重不可以獨任，任重必於藉力，製曠終乎因人。故設官分職，所以輕其任也。〔《周禮》曰：設官分職，以為民極。〕並建五長，所以弘其製也。〔《尚書》曰：外薄四海，鹹建五長。〕於是乎立其封疆之典，財其親疏之宜。〔賈逵《國語註》曰：裁，製也。裁與財古字通。〕使萬國相維，以成盤石之固；〔《周禮》曰：凡邦國小大相維。《漢書》宋昌曰：漢所謂盤石之宗也。〕宗庶雜居，而定維城之業。〔《毛詩》曰：宗子維城，無俾城壞，而獨斯畏。〕又有以見綏世之長禦，識人情之大方。〔大方，法也。《呂氏春秋》曰：凡耕之大方，力者欲柔。〕知其為人不如厚己，利物不如圖身。〔《周易》曰：利物足以和義。《莊子》曰：愛人利物之謂仁。《左氏傳》欒武子曰：季孫圖其身，不忘其君。〕安上在於悅下，為己在乎利人。〔《孝經》曰：安上治民，莫善於禮。《左氏傳》邾子曰：天生民而樹之君，以利之也。民既利矣，孤必與焉。〕故《易》曰："說以使民，民忘其勞。〔《周易》兌卦之辭也。〕《孫卿》曰：不利而利之，不如利而後利之之利也。〔《孫卿子》曰：不利而利之，不如利而後利之之利也。不愛而用之，不如愛而後用之之功也。利而後利，不如利而不利者之利也；愛而後用之，不如愛而弗用者之功也。利而不利，愛而不用者，取天下者也。利而後利之，愛而後用之者，保社稷者也。不利而利之，不愛而用之者，危國傢者也。〕是以分天下以厚樂，而己得與之同憂；饗天下以豐利，而我得與之共害。〔孟子謂齊宣王曰：樂以天下，憂以天下。然而不王者，未之有也。趙岐曰：古賢君樂則以己之樂與天下同之，憂則以天下之憂與己共之。如是，未有不王者也。鄭玄《儀禮註》曰：饗，勸強之也。〕利博則恩篤，樂遠則憂深。〔《呂氏春秋》曰：衆封建，非以私賢也，所以博利博義也。利博義博，則無敵也。《毛詩序》曰：憂深思遠。〕故諸侯享食土之實，萬國受世及之祚矣。〔杜預《左氏傳註》曰：享，受也。《禮記》曰：大人世及以為禮。鄭玄曰：大人，諸侯之謂也。〕夫然，則南面之君，各務其治。〔《論語》子曰：雍也可使南面也。包氏曰：可使南面，言王諸侯治之也。〕九服之民，知有定主。〔《周書》曰：乃辨九服之國也。〕上之子愛，於是乎生，〔《周書》文王曰：周視民如子愛也。《禮記》曰：子庶民。則百姓勸。鄭玄曰：子，猶愛也。〕下之體信，於是乎結。〔《禮記》曰：先王能脩禮以達義，體信以達順。鄭玄《註》曰：體，猶親也。〕世治足以敦風，道衰足以禦暴。故強毅之國，不能擅一時之勢；〔《孟子》曰：彼一時也，此一時也。〕雄俊之士，無所寄霸王之志。〔《漢書》宣帝曰：漢傢本以霸王道雜之。〕然後國安由萬邦之思治，主尊賴群後之圖身。〔《毛詩序》曰：下泉，思治也。〕譬猶衆目營方，則天網自昶；〔目，網目也，以喻諸侯。天網，以喻王室也。營，布居也。《老子》曰：天網恢恢，疏而不失。《呂氏春秋》曰：一引其網，萬目皆張。《廣雅》曰：昶，通也。〕四體辭難，而心膂獲乂。〔四體，亦喻諸侯。心膂，亦喻王室也。《論語》丈人曰：四體不勤。《尚書》穆王曰：作股肱心膂。〕三代所以直道，四王所以垂業也。〔《論語》子曰：三代之所以直道而行也。包氏曰：三代，夏、商、周也。《禮記》曰：三王四代，唯其師。鄭玄曰：四代，謂虞、夏、商、周也。《漢書》武帝策詔曰：屬統垂業，廢興何如？〕
　　夫盛衰隆弊，理所固有，教之廢興，係乎其人。〔《漢書》韓安國曰：夫盛之有衰，猶朝之必暮。《禮記》哀公問政，子曰：文武之政，布在方策。其人存，則其政舉。其人亡，則其政息。〕願法期於必涼，明道有時而闇。〔言法不可常願，故期在於必薄；道不可常明，故有時而或闇。以諭盛衰廢興，抑唯常理也。孔安國《尚書傳》曰：願，愨也。《左氏傳》渾罕曰：君子作法於涼，其斃猶貪。杜預曰：涼，薄也。〕故世及之製，斃於強禦，〔言諸侯世及而盛強，其斃在於強禦而難製也。《毛詩》曰：曾是強禦。〕厚下之典，漏於末折。〔言封建逾禮而為害，其漏在於末大而本折也。《周易》曰：剝上以厚下安宅。《左氏傳》楚子問申無宇曰：國有大城，何如？對曰：鄭京櫟賓殺曼伯，宋蕭亳實殺子遊。由是觀之。則害於國。末大必折，尾大不掉。杜預曰：折，折其本也。〕侵弱之舋，〈辶勾〉自三季；〔言諸侯秉權，而王室侵弱，斯乃{辶勾}自三季也。班固《異姓諸侯王表》序曰：秦患周之敗，以為四夷交侵，以弱見奪。於是削去五等。杜預《左氏傳註》曰：舋，瑕隙也。《國語》郭偃曰：三季王之亡，宜也。韋昭曰：季，末也。三季王，桀、紂、幽王也。〕陵夷之禍，終於七雄。〔言七雄力政，而王道因之陵夷。《漢書》張釋之曰：秦陵夷至於二世，天下土崩。《東京賊》曰：七雄並爭。〕昔者成湯親照夏後之鑒，公旦目涉商人之戒，〔夏後之鑒，即殷鑒也。《毛詩》曰：殷鑒不遠，在夏後之世。《尚書》曰：爾唯舊人，爾丕剋遠省。爾知寧右勤哉！孔安國《傳》曰：目所親見，法之又明之也。〕文質相濟，損益有物。〔《春秋元命苞》曰：王者一質一文，據天地之道，天質而地文。《論語》子曰：殷因於夏禮，所損益，可知也。周因於殷禮，所損益，可知也。物，禮物也。〕故五等之禮，不革於時，封畛之製，有隆焉爾者，〔《呂氏春秋》曰：等步畝封畛，所以一之也。《小雅》曰：封畛，界疆也。〕豈玩二王之禍，而暗經世之算乎？〔二王，謂夏、殷也。經世，已見李蕭遠《運命論》。〕因知百世非可懸禦，善製不能無斃，而侵弱之辱，愈於殄祀，土崩之睏，痛於陵夷也。〔《傢語》孔子曰：文武之祀，無乃殄乎。《漢書》徐樂上書曰：何謂土崩，秦之末葉是也。人睏而主不恤，下怨而上不知，此之謂土崩。〕是以經始權其多福，慮終取其少禍。〔《毛詩》曰：經始靈臺。《吳趙春秋》曰：大夫種善圖始，范蠡善慮終。賈逵《國語註》曰：權秉也。《屍子》曰：聖人權福則取重，權禍則取輕。〕非謂侯伯無可亂之符，郡縣非緻治之具也。故國憂賴其釋位，主弱憑其翼戴。〔《左氏傳》，王子朝告於諸侯曰：王居於彘，諸侯釋位，以間王政。又叔嚮語宣子曰：文之伯也。翼戴天子，加之以恭。〕及承微積斃，王室遂卑，〔《新序》曰：及定王，王室遂卑。〕猶保名位，祚垂後嗣，〔《左氏傳》曰：名位不同。班固《漢書序》曰：後嗣承序，以廣親親。〕皇統幽而不輟，神器否而必存者，豈非置勢使之然與？〔《東京賦》曰：怨皇統之見替。鄭玄《論語註》曰：輟，止也。《老子》曰：天下神器，不可為也，為者敗之。〕
　　降及亡秦，棄道任術，〔《史記》曰：商鞅見秦孝公，謂景監曰：吾說君以帝王之道，君曰吾不能待。吾以彊國之術說君，君大悅。〕懲周之失，自矜其得。〔言懲周以弱見奪，自矜以力滅周也。〕尋斧始於所庇，製國昧於弱下，〔弱下之術，前王所棄，秦以為是，故謂之昧焉。《左氏傳》宋昭公將去群公子，樂豫曰：不可。公族，公室之枝葉也，若去之，則本根無所庇蔭矣。葛荔猶能庇其本根，故君子以為比，況國君乎？此所謂庇焉而縱尋斧也。賈逵《國語註》曰：尋，用也。〕國慶獨饗其利，主憂莫與共害。〔《國語》曰：晉國有慶，未嘗不怡。《史記》范雎曰：主憂臣辱。〕雖速亡趨亂，不必一道。〔毛萇《詩傳》曰：速，召也。〕顛沛之釁，實由孤立。〔《毛詩》曰：人亦有言，顛沛之揭。毛萇曰：顛，僕也。沛，拔也。揭，見根貌也。《漢書》曰：漢興，懲戒亡秦孤立之敗也。〕是蓋思五等之小怨，忘萬國之大德。〔毛詩曰：忘我大德，思我小怨。〕知陵夷之可患，闇土崩之為痛也。周之不競，有自來矣。〔《左氏傳》鄭石〈毚中"兔改大"〉謂子囊曰：今楚實不競，行人何罪？又叔孫曰：叔出季處，有自來矣。〕國乏令主，十有餘世，〔《左氏傳》冶區夫曰：為乏令主。楊雄連珠曰：古之令主，所以統天者，不遠焉。《爾雅》曰：令，善也。〕然片言勤王，諸侯必應，〔《論語》子曰：片言可以折獄。《左氏傳》狐偃言於晉侯曰：求諸侯莫如勤王也。〕一朝振矜，遠國先叛。〔《公羊傳》：葵丘之會，齊桓公震而矜之。叛者九國。震之者何？猶曰振振然。矜之者何？猶莫若我也。何休曰：震矜，色自美之貌。〕故彊晉收其請隧之圖，暴楚頓其觀鼎之志，〔《左氏傳》：晉侯朝王，王享體，命之宥。請隧，弗許。曰：王章也。未有代德，而有二王，叔父之所惡也。又曰：楚子伐陸渾之戎，遂至於雒。定王使王孫滿勞楚子，問鼎之大小輕重焉。杜預曰：示欲逼周，取天下也。〕豈劉、項之能窺關，勝、廣之敢號澤哉？〔《漢書》：沛公自武關入秦。又曰：羽至函𠔌關，使當陽君擊關。羽入，至戲。又曰：勝、廣為屯長，行至蘄西大澤鄉，勝自立為將軍，廣為都尉。〕藉使秦人因循周製，雖則無道，有與共斃，覆滅之禍，豈在曩日？〔曩日，謂土崩之禍也。〕
　　漢矯秦枉，大啓侯王。〔班固《漢書表》曰：藩國大者，誇州兼郡，可謂矯枉過其正矣。《毛詩》曰：大啓爾宇，為周室輔。〕境土逾溢，不遵舊典。〔《東京賦》曰：規摹逾溢。《尚書》曰：舊典時式。〕故買生憂其危，朝錯痛其亂，〔《漢書》賈誼曰：夫樹國固，必相疑之勢，下數被其殃，上數爽其憂，甚非所以安上而全下也。又朝錯曰：請諸侯之罪過，削其支郡。不如此，宗廟不安也。〕是以諸侯阻其國傢之富，憑其士民之力，〔阻，恃也。〕勢足者反疾，土狹者逆遲。六臣犯其弱綱，七子衢其漏網。〔《漢書》賈誼曰：大抵彊者先反。及淮陰王楚，最彊，則先反。韓信倚鬍，則又反。及貫高因趙資，則又反；陳豨兵精，則又反。彭越用梁，則又反。黥布用淮南，則又反。盧綰最弱，最後反。然誼言八而機言六者，貫高非五等，盧綰亡入匈奴，故不數之。《漢書》曰：景帝即位，朝錯說上，令削吳。及書至，吳王起兵誅漢吏二千石以下。膠西、膠東、淄川、濟南、楚、趙亦皆反也。〕皇祖夷於黥徒，西京病於東帝。〔皇祖，高祖也。《南都賦》曰：皇祖止焉。《史記》曰：淮南王黥布反，高祖自往擊之。布走，高祖時為流矢所中，行道病。《史記》曰：荊王劉賈者，不知何屬，高祖立賈為荊王。淮南王黥布反，東擊荊，賈與戰不勝，走富陵，為布軍所殺。《漢書》曰：賈稱從兄，而機以為皇祖，蓋別有所見。杜預《左氏傳註》曰：夷，傷也。《楚漢春秋》曰：下蔡亭長詈淮南王曰：封汝爵為千乘，東南盡日所出，尚未足黔徒群盜所邪！而反，何也，然黥當為黔。《漢書》曰：吳王濞反，削吳會稽豫章郡。書至，起兵反，以袁盎為太常，使吳。吳王聞盎來，知其欲說，笑而應曰：我已為東帝，尚誰拜？不肯見盎。〕是蓋過正之災，而非建侯之纍也。〔矯枉過其正，已見上文。《周易》曰：利用建侯行師。〕然呂氏之難，朝士外顧；宋昌策漢，必稱諸侯。〔《漢書》曰：呂産、呂祿自知背高皇帝約，因作亂。朱虛侯使人告兄齊王，令發兵西。太尉勃、丞相平為內應，以誅諸呂，齊王遂發兵。又曰：呂後崩，大臣迎立代王。郎中令張武曰：以迎大王為名，實不可往。宋昌曰：群臣議非也。內有朱虛東牟之親，外畏吳、楚、淮南、琅邪、齊、代之強，故迎大王，大王勿疑也。〕逮至中葉，忌其失節，割削宗子，有名無實，天下曠然，復襲亡秦之軌矣。〔《漢書》曰：諸侯小者淫荒越法，大者睽孤橫逆，以害身喪國，故文帝采賈生之議分齊、趙，景帝用朝錯之計削吳、楚。〕是以五侯作威，不忌萬邦，新都襲漢，易於拾遺也。〔五侯，已見鮑明遠數詩。《尚書》曰：臣作福作威，害於而傢，兇於而國。《漢書》曰：封王莽為新都侯。襲，猶取也。《漢書》梅福上書曰：昔高祖舉秦如鴻毛。取楚如拾遺。〕光武中興，纂隆皇統，而猶遵覆車之遺轍，養喪傢之宿疾。〔言光武猶遵師前漢之失也。《晏子春秋》諺曰：前車覆，後車戒也？《尚書》曰：卿士有一於身，傢必喪。〕僅及數世，姦軌充斥，〔《尚書》曰：寇賊姦宄。軌與宄古字通。《左氏傳》士文伯讓子産曰：以政刑之不修，寇盜充斥。〕卒有彊臣專朝，則天下風靡。〔彊臣，謂梁冀之屬也。《楚辭》曰：世從俗而變化，隨風靡而成行。〕一夫縱衡，則城池自夷，豈不危哉！〔一夫，謂董卓也。《漢書》曰：縱恣意。衡，古橫字。〕
　　在周之襄，難興王室，放命者七臣，幹位者三子。〔《左氏傳》曰：初，王姚嬖於莊王，生子頽，子頽有寵，蒍國為之師。及惠王即位，取蒍國之圃以為囿。邊伯之宮近於王宮，王取之。王奪子禽、祝跪與詹父田，而收膳夫之秩。故蒍國、邊伯、石速、詹父、子禽祝跪作亂。因蘇氏。秋，五大夫奉子頽以伐王，不剋，出奔溫。蘇子奉子頽以奔衛，衛師、燕師伐周。鼕，立子頽。杜預曰：石速，士也，不在五大夫之數。又曰：初，甘昭公有寵於惠後，惠後將立之，未及而卒。昭公奔齊，襄王復之。又通於隗氏，王替隗氏，頽叔、桃子曰：我實能使狄。遂奉太叔以狄師伐周，大敗周師，王出適鄭，處於汜。杜預曰：甘昭公，王子太叔帶也。又曰：王子朝賓起有寵於景王，王崩，子朝因舊官百工之喪職秩者，與靈景之族以作亂。單子逆悼王於莊宮以歸。杜預曰：子朝，景王之長庶子。悼王，子猛也。班固《漢書》述曰：孝景莅政，諸侯方命。韋昭曰：方，放命，不承天子之製。七臣，蒍國、邊伯、詹父、子禽祝跪，及頽叔、桃子、賓起也。《王命論》曰：闇幹天位。《爾雅》曰：幹，求也。三子，子頽、叔帶、子朝。〕嗣王委其九鼎，兇族據其天邑，〔嗣王，惠襄悼也。兇族，三子也。《史記》曰：秦取周九鼎寶器。《尚書》曰：肆予敢求爾於天邑商。〕鉦鼙震於閫宇，鋒鏑流乎絳闕。〔傅玄正都賦曰：巍巍絳闕。〕然禍止畿甸，害不覃及。〔《毛詩》曰：覃及鬼方。毛萇曰：覃，延也。〕天下晏然，以治待亂。〔《漢書·難蜀父老》曰：及臻厥成，天下晏如也。《淮南子》曰：靜以合躁，治以待亂。〕是以宣王興於共和，襄惠振於晉鄭。〔《史記》曰：周人相與畔，襲厲王，王出奔於彘。召公、周公二相行政，號曰共和。共和十四年，厲王死於彘，二相乃共立宣王。又曰：惠王即位，衛師、燕師伐周，立子頽。鄭伯見虢叔曰：盍納王乎？虢公曰：寡人之願也。同伐王城。鄭伯將王自圉門入，虢叔自北門入，殺王子頽及五大夫。又曰：天王出居於鄭，避母弟之難也。晉侯辭秦師而下，次於陽樊。右師圍溫，左師逆王，王入於王城，取太叔於溫，殺之。杜預曰：叔帶，襄王同母弟也。〕豈若二漢，階闥蹔擾，而四海已沸，〔階闥蹔擾，謂王莽也。〕孽臣朝入，而九服夕亂哉。〔孽臣，董卓也。范晔《後漢書》曰：何進私呼卓入朝，以脅太後。卓至，遂廢少帝為弘農王。〕
　　遠惟王莽篡逆之事，近覽董卓擅權之際，億兆悼心，愚智同痛。〔《左氏傳》薳啓彊曰：孤與二三臣，悼心失圖。〕然周以之存，漢以之亡，夫何故哉？豈世乏曩時之臣，士無匡合之志歟？〔《聖主得賢臣頌》曰：齊侯設庭燎之禮，故有匡合之功。《論語》子曰：管仲相桓公，一匡天下。又曰：桓公九合諸侯。〕蓋遠績屈於時異，雄心挫於卑勢耳。〔《左氏傳》劉子謂趙孟曰：子蓋亦遠績禹功而大庇民乎？阮瑀《與孫權書》曰：大丈夫雄心，能無憤發。〕故烈士扼腕，終委寇讎之手；〔《漢書》曰：燕齊之間，方士瞋目扼腕。〕中人變節，以助虐國之桀。〔《漢書》張博書曰：公卿變節。《史記》王歜謂燕將曰：今為君將，是助桀為暴也。〕雖復時有鳩合同志，以謀王室，〔《漢書》曰：王莽居攝，翟義心惡之，遂與劉宇、劉璜結謀舉義兵。范晔《後漢書》曰：董卓以尚書韓馥為冀州刺史，侍中劉岱為兗州刺史。馥等到官，各舉義兵討卓。〕然上非奧主，下皆市人，〔《漢書》曰：翟義立劉信為天子。《左氏傳》曰：蔡公召子幹、子蜇，將納之。子幹歸，韓宣子問於叔嚮曰：子幹其濟乎？對曰：難，恭王有寵子，國有奧主。《呂氏春秋》曰：驅市人而戰之，可以勝人之教卒也。〕師旅無先定之班，君臣無相保之志。是以義兵雲合，無救劫弒之禍；〔范晔《後漢書》曰：卓聞劉馥等兵起，乃鴆殺弘農王。《文子》曰：用兵有五，誅暴救弱謂之義。《漢書》班彪曰：假號雲合。〕民望未改，而已見大漢之滅矣。〔《漢書》曰：莽聞翟義起兵，乃拜王邑為虎牙將軍，以擊義，破之。於是莽自謂大得天人之助，遂即真矣。《漢書》：陳涉詐稱公子扶蘇，從民望也。〕或以諸侯世位，不必常全，〔《公羊傳》曰：諸侯世位，故國君為一體也。全或為今，非。〕昏主暴君，有時比跡，故五等所以多亂。〔《唐子》曰：暴主闇君，不可生殺。范晔《後漢書》孔融薦謝該曰：該實卓然，比跡前列。〕今之牧守，皆以官方庸能，雖或失之，其得固多，故郡縣易以為治。夫德之休明，黜陟日用，〔《左氏傳》，王孫滿曰：德之休明。《尚書》曰：三載考績。三考，黜陟幽明。〕長率連屬，鹹述其職，〔《禮記》曰：千裏之外，設方伯五國以為屬。屬有長，十國以為連，連有帥。《尚書大傳》曰：古者諸侯之於天子，五年一朝，謂之述職。述其職者，述其所職也。〕而淫昏之君，無所容過，〔《左氏傳》宋子魚曰：又用諸淫昏之鬼。〕何則其不治哉？故先代有以之興矣。苟或衰陵，百度自悖，〔《尚書》曰：不役耳目，百度惟貞。〕鬻官之吏，以貨準纔，則貪殘之萌，皆如群後也。安在其不亂哉？故後王有以之廢矣。且要而言之，王等之君，為已思治；〔民安，已受其利，故曰為已。〕郡縣之長，為利圖物。〔物能利己，乃始圖之，故云為利。〕何以徵之？蓋企及進取，仕子之常志；〔企及進取，奔競以招譽。《禮記》曰：不至焉者，企而及之。《史記》蘇秦說燕王曰：忠信者，所以自為也。進取者，所以為人也。〕修己安民，良士之所希及。〔修己安民，積德以厚下。《論語》子曰：修己以安百姓。《尚書》咎繇曰：在安民。孔安國《論語註》曰：希，少也。〕夫進取之情銳，而安民之譽遲。〔鄭玄《禮記註》曰：情，實也。銳，猶疾也。〕是故侵百姓以利己者，在位所不憚；〔安民譽遲，不若侵之以利己。鄭玄《論語註》曰：憚，難也。〕損實事以養名者，官長所夙夜也。〔進取名速，故損實事以求之。《列子》曰：范氏有子曰子華，善養私名。〕君無卒歲之圖，臣挾一時之志。五等則不然，知國為已土，衆皆我民，民安已受其利，國傷傢嬰其病。〔《說文》曰：嬰，繞也。〕故前人欲以垂後，後嗣思其堂構，〔《尚書》曰：若考作室，子乃弗肯堂，矧肯構。〕為上無苟且之心，群下知膠固之義。〔《漢書》王嘉上疏曰：孝文時，吏居官者，或長子孫，然後上下相望，莫有苟且之意。《莊子》曰：待膠漆而固者，是侵其德者也。范晔《後漢書》鄭秦曰：以膠固之衆，當解合之勢。〕使其並賢居治，則功有厚薄；〔言八代同建五等，而廢興殊跡者。譬並賢居治，而功有優劣也。〕兩愚處亂，則過有深淺。〔言秦漢同立郡縣而脩短異期者。譬兩愚居亂，而過有輕重也。〕然則八代之製，幾可以一理貫；〔八代，謂五帝三王也。然此八代，異於辯亡，各觀文立義也。崔實《政論》曰：今既不能純法八代，故宜參以霸政。《論語》曰：吾道一以貫之。〕秦漢之典，殆可以一言蔽矣。〔《論語》子曰：詩三百，一言以蔽之，曰思無邪。孔安國《尚書傳》曰：蔽，斷也。〕
　　【辯命論(並序)】
　　〔劉璠《梁典》曰：峻字孝標。《辯命論》：蓋以自喻雲。〕
　　※劉孝標
　　〔孝標植根淄右，流寓魏庭，冒履艱危，僅至江左。負材矜地，自謂坐緻雲霄，豈圖逡巡十稔，而榮慚一命，因茲著論，故辭多憤激，雖義越典謨，而足杜浮競也。〕
　　主上嘗與諸名賢言及管輅。〔主上，謂梁武帝也。《魏志》曰：管輅，字公明，平原人也。舉秀纔，弟辰謂輅曰：大將軍待君意厚，冀當富貴乎？輅長嘆曰：然天與我纔明，不與我年壽，恐四十七八間，不見女嫁男娶婦也。是歲八月為少府丞。明年二月卒，年四十八。〕嘆其有奇才而位不達，時有在赤墀之下豫聞斯議，歸以告餘。〔《漢書》梅福上書曰：願涉赤墀之塗。《說文》曰：墀，塗地也。禮，天子赤墀。〕餘謂士之窮通，無非命也。〔《莊子》孔子謂子路曰：聖人知窮之有命，知通之有時。臨大難而不懼，聖人之勇也。〕故謹述天旨，因言其緻雲。〔鄭玄《禮記註》曰：致之言至也。〕
　　臣觀管輅天才英偉，珪璋特秀，〔郭璞曰：孫子荊上品狀王武子曰：天才英博，亮拔不群。《抱樸子》曰：故侍郎周生恭遠，英偉名儒。《禮記》曰：珪璋特達。《抱樸子》曰：陸士竜士衡，曠世特秀，超古邈今。〕實海內之名傑，豈日者卜祝之流乎？〔《墨子》曰：墨子北之齊，過日者。日者曰：帝今日殺黑竜於北方，先生之色黑，不可以北。墨子不聽。《史記》有《日者列傳》。然則占候時日，謂之日者。司馬遷書曰：僕之先人，文史星歷，近乎卜祝之間。〕而官止少府丞，年終四十八。天之報施，何其寡與？〔《史記》曰：司馬遷曰：天之報施善人何如哉？〕然則高才而無貴仕，饕餮而居大位，自古所嘆，焉獨公明而已哉！〔《左氏傳》楚叔伯曰：夫有大功而無貴仕，其人能靖者與有幾。又曰：縉雲氏有不才子，貪於飲食，冒於貨賄。天下之人，以比三兇，謂之饕餮。〕故性命之道，窮通之數，夭閼紛綸，莫知其辯。〔《傢語》魯哀公問於孔子曰：人之命與性何謂，孔子對曰：分於道謂之命，形於一謂之性。王肅曰：分於道，始得為人也。人各受陰陽剛柔之性，故曰形於一也。《莊子》曰：風之積也不厚，則其負大翼也無力，故九萬裏則風斯在下矣。而後乃今培風，背負青天而莫之夭閼者。司馬彪曰：夭，折也。閼，止也。言無有折止，使不通者也。《封禪書》曰：紛綸葳蕤。鄭玄《儀禮註》曰：辨，別也。〕仲任蔽其源，子長闡其惑。〔范晔《後漢書》曰：王充，字仲任。鄭玄《論語註》曰：蔽，塞也。《論衡》曰：凡人有生死壽夭之命，亦有貴賤貧富之命。命當貧賤，雖富貴之，猶涉患禍，失其富貴。命當富貴，雖貧賤之，猶逢福善，離其貧賤。今言隨操行而至，此命在末不在本也。司馬遷，字子長。《蒼頡篇》曰：闡，開也。《史記》或曰：天道無親，常與善人。伯夷叔齊，可謂善人，而餓死。七十子之徒，仲尼獨薦顔淵為好學，然蚤夭。盜蹠日殺不辜，肝人之肉，竟以壽終。此其大較者也，餘甚惑焉。〕至於鶡冠雍牖，必以懸天有期：鼎貴高門，則曰唯人所召。〔《七略》鶡冠子者，蓋楚人也。常居深山，以鶡為冠，故曰鶡冠。《禮記》孔子曰：儒者蓬戶甕牖。《論衡》曰：夫命懸於天，吉兇在乎時。《吳都賦》曰：高門鼎貴。《漢書》賈捐之曰：石顯方鼎貴。又於公曰：少高大門，令容駟馬高蓋車。《左傳》閔子騫曰：禍福無門，惟人所召。〕譊譊歡咋，異端斯起。〔《蜀志》曰：孟光好《公羊春秋》，而譏呵《左氏》，每與來敏爭此，二義，常譊譊歡咋。《論語》子曰：攻乎異端。〕蕭遠論其本而不暢其流，子玄語其流而未詳其本。〔李蕭遠作《運命論》，言治亂在天，故曰論其本。郭子玄作《致命由己論》，言吉兇由己，故曰語其流。〕嘗試言之曰：〔《莊子》曰：請嘗試言之，天無為以之清，地無為以之寧。杜預《左氏傳》曰：嘗，試之也。〕夫通生萬物，則謂之道，生而無主，謂之自然。〔《老子》曰：大道汜兮，萬物得之以生而不辭，功成而不有，愛養萬物而不為之主。王弼曰：萬物皆得道而生。《管子》曰：萬物以生，萬物以成，命之曰道。《老子》曰：天法道，道法自然。〕自然者，物見其然，不知所以然，同焉皆得，不知所以得。〔《莊子》曰：孔子觀於呂梁，見一丈夫，謂孔子曰：吾長於水，而安於水，性也。不知吾所以然，命也。張湛曰：固然之理，不可以智知，知其不可知，故謂之命也。《莊子》曰：天下誘然皆生，而不知其所以生，同焉皆得，而不知其所以得也。〕鼓動陶鑄，而不為功，庶類混成，而非其力。〔《周易》曰：鼓天下之動者，存乎辭。韓康伯曰：爻，辭也。爻以鼓動，效天下之動也。《莊子》肩吾謂連叔曰：藐姑射之山，有神人居焉。猶陶鑄堯舜也，孰肯以物為事。《典引》曰：瀋浮交錯，庶類混成。〕生之無亭毒之心，死之豈虔劉之志。〔《老子》曰：亭之毒之，蓋之覆之。王弼曰：亭謂品其形，毒謂成其質。《左氏傳》呂相曰：芟夷我農功，虔劉我邊陲，言殺也。〕墜之淵泉非其怒，升之霄漢非其悅。〔墜之淵泉，鱗屬也。升之霄漢，羽族也。言稟性不同，非天之有悅怒也。《淮南子》曰：鳥魚生於陰，屬於陽，故魚遊於水，鳥飛于云。夫鳥排虛而飛，獸蹠實而走，蛟竜水居，虎豹山處，天地之性也。〕蕩乎大乎，萬寶以之化，確乎純乎，一化而不易。〔《莊子》曰：形非道不生，生非德不明，蕩蕩乎忽然出，勃然動，萬物從之乎？又曰：夫道，覆載萬物者也，洋洋乎大哉！庚桑楚曰：夫春氣發而百草生，正得秋而萬寶成。又楚狂接輿謂肩吾曰：夫聖人之治也，治外乎正而後行，確乎能其事者而已矣。司馬彪曰：確乎不移易。又曰：道流而不明，純純常常，乃比於狂。又曰：吾一受其成形，而不化以待盡也。又曰：性不可易，命不可變。〕化而不易，則謂之命。命也者，自天之命也。〔《呂氏春秋》曰：若命之不可易。《春秋元命苞》曰：命者，天之命也，所受於帝，行正不過，得壽命也。〕定於冥兆，終然不變。〔祖臺之《論命》曰：存亡壽夭，鹹定冥初。魏文帝《典論》曰：夫生之必死，天地所不能變。〕鬼神莫能預，聖哲不能謀，〔《西徵賦》曰：生有脩短之命，位有通塞之遇，鬼神莫之要，聖哲弗能預。〕觸山之力無以抗，倒日之誠弗能感。〔《淮南子》曰：昔共工之力，怒觸不周之山，使地東南傾，與高辛爭為帝。許慎曰：昔共工，古諸侯之強者也。不周之山，西北之山也。陸機《吊魏武文》曰：夫以回天倒日之力，而不能振形骸之內。〕短則不可緩之於寸陰，長則不可急之於箭漏。〔《淮南子》曰：聖人不貴尺之璧，而重寸之陰。《漢書》曰：漏刻以百二十為度。韋昭曰：舊漏晝夜共百刻，哀帝有短祚之期，故欲增之。〕至德未能逾，上智所不免。〔《孝經》曰：先王有至德要道。《論語》子曰：唯上智與下愚不移，魏文帝《典論》曰：夫生之必死，賢聖所不能免。〕是以放勳之世，浩浩襄陵，天乙之時，焦金流石。〔《尚書》曰：放勳欽明。又帝曰：湯湯洪水方割，蕩蕩懷山襄陵，浩浩滔天。《史記》：天乙立，是為成湯。《呂氏春秋》曰：成湯之旱，煎沙爛石。《楚辭》曰：十日並出，流金鑠石。〕文公〈足疐〉其尾，宣尼絶其糧。〔《傅子》曰：周文王子公旦有聖德，謚曰文。《毛詩》曰：狼跋，美周公也。狼跋其鬍，載疐其尾。毛萇曰：疐，跲也。〈足疐〉音緻，《漢書·平紀》曰：追謚孔子曰宣尼公。《論語》曰：子在陳絶糧，從者病，莫能興。〕顔回敗其叢蘭，冉耕歌其芣苡。〔《傢語》曰：顔回年二十九而發白，三十二而早死。《文子》曰：日月欲明，浮雲蓋之。叢蘭欲茂，秋風敗之。《傢語》曰：冉耕，魯人，字伯牛，以德行著名，有惡疾。《韓詩》曰：采苡，傷夫有惡疾也。《詩》曰：采采芣苡，薄言采之。薛君曰：芣苡，澤寫也。芣苡，臭惡之菜。詩人傷其君子有惡疾，人道不通，求已不得，發憤而作。以事興芣苡，雖臭惡乎？我猶采采而不已者，以興君子雖有惡疾，我猶守而不離去也。〕夷叔斃淑媛之言，子輿睏臧倉之訴。〔崔瑋《七蠲》曰：三王行化，夷叔隱己。《古史考》曰：伯夷、叔齊者，殷之末世孤竹君之二子也。隱於首陽山，采薇而食之。野有婦人謂之曰：子義不食周粟，此亦周之草木也。於是餓死。曹植《與楊脩書》曰：有南威之容，乃可以論於淑媛。《傅子》曰：昔仲尼既歿，仲弓之徒追論夫子言，謂之《論語》。其後鄒之君子孟子輿擬其體，著七篇，謂之《孟子》。然子輿，孟子之字也。《孟子》曰：魯平公將出，嬖人臧倉曰：有司未知所之，敢請。公曰：將見孟子曰：何哉？孟子之後喪逾前喪，君無見。公曰：諾，樂正子春見孟子曰：剋告於君，君將來見也。嬖人有臧倉者沮君，君是以不果來。孟子曰：吾之不遇魯侯，天也。臧氏之子，焉能使予不遇哉？〕聖賢且猶若此，而況庸庸者乎？〔《大戴禮》孔子曰：所謂庸人者，口不能道善言，而志不邑邑，此可謂庸人也。馮衍《顯志賦》曰：獨慷慨以遠覽兮，非庸庸之所識。〕至乃伍員浮屍於江流，三閭瀋骸於湘渚。〔《史記》曰：子胥自剄死，王乃取子胥屍，盛以鴟夷之革，浮之於江中。《楚辭》漁父見屈原曰：子非三閭大夫與？《漢書》曰：賈誼渡湘水，為賦以吊屈原。楊雄《反騷》曰：欽吊楚之湘纍。《音義》曰：諸不以罪死曰纍。屈原赴湘死，故曰纍也。〕賈大夫沮志於長沙，馮都尉皓發於郎署。〔《漢書》曰：賈誼為長沙王太傅，誼既以謫去，意不自得。又曰：馮唐以孝著，為郎中署長，事文帝。帝輦過問曰：父老何自為郎？〕君山鴻漸，鎩羽儀於高雲；敬通鳳起，摧迅翮於風穴。此豈纔不足而行有遺哉？　〔《東觀漢記》曰：桓譚，字君山，少好學，遍治五經。光武即位，拜議郎，詔會議雲臺。上問譚曰：吾以讖决之何如？譚不應，良久對曰：臣生不讀讖。問其故，譚頗有所非是。上怒曰：桓譚非法，將去斬之。譚叩頭流血，乃貰。由是失旨，遂不復轉遷。出補六安太守丞，之官，意不樂，道病卒。《周易》曰：鴻漸於陸，其羽可用為儀。許慎《淮南子註》曰：鎩羽，殘羽也。應璩《與從弟書》曰：弋下高雲之鳥。《東觀漢記》曰：馮敬通，少有俶儻之志，明帝以為衍材過其實，抑而不用，遂埳壈失志，以壽終於傢。《淮南子》曰：鳳皇之翔至德也，濯羽弱水，暮宿風穴。許慎曰：風穴，風所從出。《韓詩外傳》曰：子路謂孔子曰：夫子尚有遺行乎？奚居之隱也。〕
　　近世有沛國劉瓛，瓛弟璡，並一時之秀士也。〔蕭子顯《齊書》曰：劉瓛，字子珪，沛國人，宋大明四年舉秀纔。少篤學，博通五經，為安成王撫軍，行參軍公事。免，自此不復仕。永明初，遇疾卒。瓛弟璡，字子璥，方軌正直。文惠太子召璡入侍東宮，每上事，輒削草，尋署射聲校尉，卒官。《呂氏春秋》曰：舜耕於歷山，秀士從之。〕瓛則關西孔子，通涉六經，循循善誘，服膺儒行。〔范晔《後漢書》曰：楊震，字伯起，經明博覽，無不窮究。諸儒為之語曰：關西孔子楊伯起。《論語》顔淵曰：夫子循循然善誘人。《禮記》曰：回之為人也，得一善則拳服膺，而不失之矣。又《禮記》有《儒行篇》。〕璡則志烈秋霜，心貞昆玉，亭亭高竦，不雜風塵。〔范晔《後漢書》孔融論曰：凜凜焉，皜々焉，其與秋霜昆玉比質可也。《西京賦》曰：狀亭亭以召召。郭璞《遊仙詩》曰：高蹈風塵外。〕皆毓德於衡門，並馳聲於天地。〔《周易》曰：君子以振民毓德。《毛詩》曰：衡門之下，可以棲遲。〕而官有微於侍郎，位不登於執戟，相次殂落，宗祀無饗。〔《答客難》曰：官不過侍郎，位不過執戟。《尚書》曰：帝乃殂落。孔安國曰：殂落，死也。〕因斯兩賢，以言古則昔之玉質金相，英髦秀達，〔《毛詩》曰：追琢其章，金玉其相。毛萇曰：相，質也。又曰：髦，俊也。〕皆擯斥於當年，韞奇才而莫用。〔司馬彪《莊子註》曰：擯，棄也。馬融《論語註》曰：韞，藏也。〕徼草木以共彫，與麋鹿而同死，〔《楚辭》曰：原徼幸而有待兮，宿莽與野草同死。王逸曰：將與百草俱殂落也。《論衡》曰：身與草木俱朽。《楚辭》曰：死日將至兮，與麋鹿同坑。〕膏塗平原，骨填川𠔌，堙滅而無聞者，豈可勝道哉！〔《檄蜀文》曰：肝腦塗中原，膏液潤野草。《封禪書》曰：堙滅而不稱者，不可勝數。〕此則宰衡之與皂糴，容彭之與殤子，〔《尚書》曰：塚宰掌邦治。《毛詩》曰：實維阿衡，左右商王。《左氏傳》曰：人有十等，士臣皂，皂臣輿，輿臣隸。《列仙傳》曰：容成公者，自稱黃帝師，見於周穆王，能善補導之事。發白復黑，齒落復生，事與老子同亦云老子師。又曰：彭祖，殷賢大夫，歷夏至商末，號年七百。《莊子》南郭子綦曰：天下莫大於秋毫之末，而太山為之小；莫壽於殤子，而彭祖為之夭。〕猗頓之與黔婁，陽文之與敦洽，〔猗頓，已見《過秦論》。皇甫謐《高士傳》曰：黥婁先生修清節，不求進於諸侯。及終，曾參來吊曰：何以為謚？妻曰：以康為謚。曾子曰：先生存時，食不充虛，衣不蓋形，死則手足不斂，傍無酒肉，何樂於此，而謚為康哉？《淮南子》曰：不待脂粉，西施、陽文也。許慎曰：楚之好人也。《呂氏春秋》曰：陳有惡人焉，曰敦洽讎麋，推顙廣顔，色如漆赭，垂發臨鼻，長肘而盩，陳侯見而甚悅之。高誘曰：醜而有德也。〕鹹得之於自然，不假道於才智。〔《抱樸子》曰：聖人體天，皆得之於自然。《莊子》曰：古之至人，假道於仁，託宿於義。〕故曰：死生有命，富貴在天。其斯之謂矣。〔《論語》子夏曰：死生有命，富貴在天。〕
　　然命體周流，變化非一，或先號後笑，或始吉終兇，或不召自來，或因人以濟。〔《周易》曰：同人，先號啕而後笑。《老子》曰：不召而自來。《傅子》曰：昔人知下相接之易，故因人以致人。〕交錯糾紛，回還倚伏，非可以一理徵，非可以一途驗。而其道密微，寂寥忽慌，無形可以見，無聲可以聞。〔《子虛賦》曰：交錯糾紛。《鶡冠子》曰：禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。《思玄賦》曰：北叟頗識其倚伏。《抱樸子》曰：駑銳不可以一塗驗，箏琴不可以膠柱調也。《鬼𠔌子》曰：即欲闔之貴密，密之貴微。《西徵賦》曰：寥廓忽恍。《文子》曰：道以無有為體，視之不見其形，聽之不聞其聲，謂之幽冥。《呂氏春秋》曰：道也者，視之弗見，聽之弗聞，不可為壯。《管子》曰：視之不見其形，聽之不聞其聲，而序其成，謂之道。〕必禦物以效靈，亦憑人而成象，譬天王之冕旒，任百官以司職。〔言性命之道，雖係於天，然其來也，必憑人而禦物。譬如天王冕旒而執契，必因百官司職以立政。《文子》曰：德、仁、義、禮四者，聖人之所以禦萬物也。〕而或者睹湯武之竜躍，謂龕亂在神功，聞孔墨之挺生，謂英睿擅奇響；〔成湯、武王也。《周易》曰：見竜在田。又曰：或躍在淵。《墨子》曰：夏桀時，天乃命湯於鑣宮，有神來告曰：夏德大亂，往攻之，予必使汝大戡之。商王紂時，周武王見三神曰：予既瀋漬殷紂於酒德，往攻之，予必使汝大戡之。孔，孔子。墨，墨翟。蔡邕《陳太丘碑》曰：元方、季方，皆命世挺生，膺期特授。〕視彭韓之豹變，謂鷙猛致人爵；見張桓之朱紱，謂明經拾青紫。〔彭，彭越。韓，韓信。《易》曰：君子豹變，其文蔚。《禮記》曰：鷙蟲攫搏，不程其勇者。鄭玄曰：鷙蟲，猛獸也。《孟子》曰：有天爵，有人爵。仁、義、忠、信、樂善不倦，此天爵也。公卿大夫，此人爵也。《漢書》曰：張禹，字子文，善說《論語》。令禹授太子，遷光祿大夫，賜關內侯。范晔《後漢書》曰：桓榮治《歐陽尚書》授太子，為太子少傅，封關內侯。《禮記》曰：諸侯佩山玄玉，而朱組綬。《蒼頡篇》曰：綬，紱也。《漢書》夏侯勝曰：士病不明經，經術苟明，取青紫如俯拾地芥。〕豈知有力者運之而趨乎？〔《莊子》曰：夫藏舟於壑，藏山於澤，謂之固矣。然而夜半有力者負之而走，昧者不知。〕故言而非命，有六蔽焉爾。〔《論語》子曰：由，汝聞六言六蔽矣乎？然文雖出此，蔽義則殊。〕請陳其梗概：〔《東京賦》：其梗概如此。〕
　　夫靡顔膩理，哆噅顣頞，形之異也。〔《楚辭》曰：靡顔膩理，遺視綿些。王逸曰：靡，緻也。膩，滑也。《淮南子》曰：哆噅蘧蒢戚施，醜也。《說文》曰：哆，張口也。音侈。《通俗文》曰：噅，口不正也。《史記》唐舉見蔡澤曰：先生魋顔蹙齃。〕朝秀晨終，龜鵠千歲，年之殊也。〔《淮南子》曰：朝秀不知晦朔。許慎曰：朝生暮死蟲也，生水上，似蠶蛾。《養生要》曰：龜鵠壽千百之數，性壽之物也。〕聞言如響，智昏菽麥，神之辨也。〔《史記》曰：淳於髡說鄒忌畢，趨出曰：是人者，吾語之微言五，其應我若響之應聲，是人必封不久矣。《左氏傳》曰：程滑殺厲公，荀罌士魴逆周子於京師而立之。周子有兄而無惠，不能辨菽麥，故不可立。杜預曰：菽，大豆也。豆麥殊形易別，故以之為癡者之侯也。〕同知三者，定乎造化，榮辱之境，獨曰由人，是知二五而未識於十，其蔽一也。〔《淮南子》曰：大丈夫恬然無為，與造化逍遙。高誘曰：造化，天地也。《莊子》曰：定乎內外之分，辨乎榮辱之境。《左氏傳》叔興曰：吉兇由人。《史記》齊威王使人說越曰：晉楚鬥，越兵不起，知二五而不知十也。〕
　　竜犀日角，帝王之表，〔朱建平《相書》曰：頟有竜犀入發，左角日，右角月，王天下也。〕河目龜文，公侯之相。〔《孔叢子》曰：夫子適周，見萇弘。萇弘語劉文公曰：孔子仲尼，有聖人之表。河目而隆顙，是黃帝之形貌也。王肅《傢語註》曰：河目，上下匡平而長也。范晔《後漢書》曰：李固貌狀有奇表，鼎角匿犀，足履龜文，後為太尉。〕撫鏡知其將刑，壓紐顯其膺錄。〔《蜀志》曰：蜀郡張裕，曉相術，每舉鏡視面，自知刑死，未嘗不撲之於地。《左氏傳》曰：初，楚恭王無塚適，有寵子五人，無適立焉。乃大有事於群望，而祈曰：請神擇五人主社稷。乃遍以璧見於群望曰：當璧而拜者，神所立也。與巴姬密埋璧於太室之庭，使五人拜。康王跨之，靈王肘加焉，子幹、子皙皆遠之。平王弱，抱而入，再拜，皆壓紐。〕星虹樞電，昭聖德之符；夜哭聚雲，鬱興王之瑞。〔《春秋元命苞》曰：大星如虹，下流華渚，女節夢意，生朱宣。宋均曰：華渚，渚名也。朱宣，少昊氏。《詩含神務》曰：大電繞樞，照郊野，感符寶，生黃帝。漢高祖《功臣頌》曰：彤雲晝聚，素靈夜哭。《國語》曰：興王賞諫臣。〕皆兆發於前期，渙汗於後葉。〔《周易》曰：渙汗其大號。渙，散也。〕若謂驅貔虎，奮尺劍，入紫微，升帝道，則未達窅冥之情，未測神明之數，其蔽二也。《尚書》武王曰：如虎如貔，如熊如羆，於商郊。孔安國曰：貔，摯夷，虎屬也。《史記》高祖曰：吾提三尺劍取天下，此非天命乎？薛綜《西京賦註》曰：天有紫微宮，王者象之，曰紫微宮。《淮南子》曰：源道者，測窅冥之深。《呂氏春秋》曰：窅乎冥，莫知其情。《王命論》曰：神明之祚，可得而妄處哉！
　　空桑之裏，變成洪川；歷陽之都，化為魚鱉。〔《呂氏春秋》曰：有莘氏女子，采桑，得嬰兒於空桑之中，獻之其君。令烰人養之，察其所以然。曰：其母居伊水之上，孕，夢有神告之曰：臼出水而東走，母顧。明日視臼水出，告其鄰，東走十裏，而顧其邑，盡為水，身因化為空桑，故命之曰伊尹。《淮南子》曰：歷陽，淮南之縣名，今屬九江郡。歷陽中有老嫗，常行仁義，有兩諸生告過之，謂曰：此國當沒為湖。嫗視東城門閫有血，便走上山，勿反顧也。自此，嫗數往視門，門吏問之，嫗對如其言。東門吏殺雞，以血塗門。明日，嫗早往視門，有血，便走上山，國沒為湖。〕楚師屠漢卒，睢河鯁其流；秦人坑趙士，沸聲若雷震。〔《漢書》曰：項羽晨擊漢，大戰彭城，靈闢東睢水上，大破漢軍，多殺士卒，睢水為不流。《戰國策》蔡澤謂應侯曰：白起率數萬之師，越韓、魏而敗彊越，北坑馬服，屠四十餘萬衆，流血成川，沸聲如雷。使秦業帝，白起之勢也。《論衡》曰：言有命者曰：夫天下之大，人民之衆，一歷陽之都，一長平之坑，同命俱死，未可怪也。命當溺死，故相聚於歷陽；命當壓死，故相積於長平。〕火炎昆嶽，礫石與琬琰俱焚；嚴霜夜零，蕭艾與芝蘭共盡。〔《尚書》曰：火炎昆岡，玉石俱焚。又曰：弘璧琬琰在西序。傅玄《鷹兔賦》曰：秋霜一下，蘭艾俱落。毛萇《詩傳》曰：蕭，蒿也。〕雖遊夏之英才，伊顔之殆庶，焉能抗之哉，其蔽三也。〔《史記》曰：言偃，吳人，字子遊。夏，子夏也。伊，伊尹也。顔，顔回也。《孟子》曰：得天下之英才而教育之。《易》曰：顔氏之子，其殆庶幾乎？王弼曰：庶幾於知幾者也。〕
　　或曰，明月之珠，不能無纇；夏後之璜，不能無考。《淮南子》曰：夏後氏之璜，不能無考；明月之珠，不能無纇。高誘曰：考，不平也。纇，瑕也。故亭伯死於縣長，相如卒於園令。范晔《後漢書》曰：崔駰，字亭伯，竇憲為車騎將軍，闢駰為掾，察駰高第，出為長岑長。駰自以遠去，不得意，遂不之官而歸，卒於傢。《漢書》曰：相如拜為孝文園令，既病免，傢居茂陵而死。纔非不傑也，主非不明也，而碎結緑之鴻輝，殘懸黎之夜色，抑尺之量有短哉？《戰國策》應侯謂秦王曰：梁有懸黎，宋有結緑，而為天下名器。《楚辭》鄭詹尹曰：尺有所短，寸有所長。若然者，主父偃、公孫弘，對策不升第，歷說而不入，牧豕淄原，見棄州部，設令忽如過隙，溘死霜露，其為詬恥，豈崔馬之流乎？及至開東闔，列五鼎，電照風行，聲馳海外，寧前愚而後智，先非而終是？《漢書》：主父偃，齊國臨淄人也。學長短縱橫術。傢貧，假貸無所得，北遊燕、趙、中山，皆莫能厚客，甚睏。乃上書闕下，拜為郎，至中大夫。偃曰：大丈夫生不五鼎食，死則五鼎烹耳。又曰：公孫弘，淄川人也。傢貧，牧豕海上。太常上對諸儒，太常奏弘第居下策，天子擢弘對為第一。後至丞相，於是起客館，開東闔，以延賢士。《莊子》曰：賓放於鄉裏，逐於州部。又曰：人生天地之間，若白駒之過隙。《楚辭》曰：寧溘死以流亡兮，餘不忍為此態也。《漢書》詔曰：公孫弘不幸罹霜露之疾，說文曰：詬，恥也。范晔《後漢書》吳漢謂臧宮曰：將軍鄉者經虜城下，震揚威靈，風行電照。《九州春秋》閻忠說皇甫嵩曰：今將軍威德震本朝，風聲馳海外。將榮悴有定數，天命有至極，而謬生妍蚩，其蔽四也。應璩《與曹元長書》曰：春生者繁華，秋榮者零悴，自然之數，豈有恨哉！孫子荊陟陽侯詩曰：三命皆有極。
　　夫虎嘯風馳，竜興雲屬，〔《淮南子》曰：虎嘯而𠔌風至，竜舉而景雲屬。《四子講德論》曰：風馳雨集。〕故重華立而元凱升，辛受生而飛廉進。〔《史記》曰：虞舜名曰重華。《左氏傳》季孫行父曰：昔高陽氏有才子八人，蒼舒、隤、檮戭、大臨、尨降、庭堅、仲容、叔達，天下之民，謂之八愷。高辛氏有才子八人，伯奮、仲堪、叔獻、季仲、伯虎、仲熊、叔豹、季狸，天下之民，謂之八元。舜臣堯，舉八愷，使主後土；舉八元，使布五教於四方。《史記》曰：帝乙崩，子辛立，是為帝辛，天下謂之紂。《尚書》曰：祖伊恐，奔告於受。孔安國曰：受。紂也。音相亂。《史記》曰：仲矞生蜚廉，蜚廉生惡來，父子俱以材力事殷紂。〕然則天下善人少，惡人多，闇主衆，明君寡。〔《莊子》曰：天下之善人少，而不善人多。《法言》曰：聖君少，庸君多。杜篤《吊比幹文》曰：闇主之在上，豈忠諫之是謀。〕而薫猶不同器，梟鸞不接翼，〔《傢語》顔回曰：聞薫蕕不同器而藏，堯桀不共國而治，以其類異也。孫盛《晉陽秋》王夷甫論曰：夫芝蘭之不與茨棘俱植，鸞鳳之不與梟鴞同棲，天理固然，易在曉晤。《西都賦》曰：接翼側足。〕是使渾敦檮踵武于云臺之上；仲容、庭堅，耕耘於岩石之下。〔《左氏傳》太史剋曰：昔帝鴻氏有不才子，掩義隱賊，好行兇德，醜類惡物，頑囂不友，是與比周，天下之人，謂之渾敦。顓頊氏有不才子，不可教訓，不知話言，告之則頑，捨之則嚚，傲狠明德，以亂天常，天下之人謂之檮杌。《楚辭》曰：忽奔走以先後，及前王之踵武。《樂觀漢記》曰：詔賈逵入講南宮雲臺，使出左氏大義。仲容庭堅，八愷之二，已見上註。《法言》曰：𠔌口鄭子真，不詘其節，而耕於岩石之下。〕橫謂廢興在我，無係於天。其蔽五也。〔《漢書》，董仲舒對策曰：治亂廢興，在於己，非天降命，不可得反。〕
　　彼戎狄者，人面獸心，宴安鴆毒，〔戎狄，謂魏也。班固《漢書》贊曰：夷狄之人，被發左裧，人面獸心。《左氏傳》，管敬仲曰：宴安鴆毒，不可懷也。〕以誅殺為道德，以蒸報為仁義，〔《漢書》曰：匈奴，其俗寬則隨畜田獵禽獸為生業，急則人習戰攻以侵伐，其天性也。父死，妻其後母，兄弟死，皆取其妻妻之。《小雅》曰：上淫曰蒸，下淫曰報。〕雖大風立於青丘，鑿齒奮於華野，比於狼戾，曾何足喻？〔《淮南子》曰：堯之時，猰貐、鑿齒、九嬰、大風、封豨、修〈石皆〉為害，堯乃使羿誅鑿齒於疇華之澤，殺九嬰於兇水之上，繳大風於青丘之野，上射十日，而下殺窫窳，斷修蛇於洞庭，禽封豕於桑林。高誘曰：疇華，南方地。九嬰，水火為人害者。北狄之地有兇水。大風，鷙鳥。青丘，東方。封豕，大彘。桑林，湯禱旱地。《戰國策》張儀曰：趙王狼戾無親。〕自金行不競，天地板蕩，左帶沸唇，乘間電發。〔金行，謂晉也。幹寶《搜神記》曰：程猗《說石圖》曰：金者，晉之行也。《左氏傳》師曠曰：吾驟歌北風，又歌南風，南風不競。《毛詩》曰：上帝板板。又曰：蕩蕩上帝。鄭玄曰：蕩蕩，法度廢壞之貌。左帶，左裧也。《尚書》曰：四夷左裧，罔弗鹹賴。王元長勸給虜書啓曰：息沸唇於桑墟。然齊、梁之間，通以虜為沸唇也。《魏志》詔曰：劉備、孫權，乘間作禍。《辨亡論》曰：電發荊南。〕遂覆瀍洛，傾五都。〔《東京賦》曰：溯洛背河，左伊右瀍。幹寶《晉紀》愍帝詔曰：群邪作逆，傾蕩五都。〕居先王之桑梓，竊名號於中縣，〔《毛詩》曰：維桑與梓，必恭敬止。《漢書高紀》詔曰：秦徙中縣之人，南方三郡。〕與三皇競其萌黎，五帝角其區宇，〔韋昭《漢書註》曰：萌，民也。孔安國《尚書傳》曰：黎，衆也。《東京賦》曰：區宇乂寧。〕種落繁熾，充仞神州。〔范晔《後漢書》曰：梁商上表曰：匈奴種類繁熾，不可殫盡。《子虛賦》曰：充仞其中，不可勝記。《河圖》曰：昆侖東南，地方千裏，名曰神州。〕嗚呼！福善禍淫，徒虛言耳！〔《尚書》湯曰：天道福善禍淫，降災於夏，以彰厥罪。〕豈非否泰相傾，盈縮遞運，而汩之以人？其蔽六也。〔《周易》曰：泰者，通也。物不可以終通，故受之以否。《老子》曰：高下相傾。《淮南子》曰：孟春始嬴，孟秋始縮。高誘曰：嬴，長也。縮，短也。孔安國《尚書傳》曰：汨，亂也。〕
　　然所謂命者，死生焉，貴賤焉，貧富焉，治亂焉，禍福焉，此十者，天之所賦也。〔死生有命，已見上文。《論衡》曰：凡人有死生夭壽之命，亦有貴賤貧富之命。《墨子》曰：貧富治亂，固有天命，不可損益。《呂氏春秋》曰：禍福之所自來，衆人以為命，焉知其所由之也。〕愚智善惡，此四者，人之所行也。〔桓範《世要論》曰：遇不遇，命也。善不善，人也。〕夫神非舜禹，心異朱均，纔絓中庸，在於所習。〔舜禹，二帝也。《淮南子》曰：性命可說，不待學問而合於道，堯、舜、文王也。不可教以道，不可喻以德者，丹朱、商均也。夫上不及堯舜，下不若商均，此教訓之所喻也。高誘曰：丹朱，堯子也；商均，舜子也。《廣雅》曰：絓，止也。賈誼《過秦》曰：陳涉材能不及中庸。《論衡》曰：中人之性，在所習；習善為善，習惡為惡。〕是以素絲無恆，玄黃代起，鮑魚芳蘭，入而自變。〔言在所習也。《淮南子》曰：墨子見練絲而泣之，為其可以黃，可以黑。高誘曰：閔其化也。《大戴禮》曰：與君子遊，苾乎如入蘭芷之室，久而不聞，則與之化矣；與小人遊，臭乎如入鮑魚之肆，久而不聞，則與之化矣。是故君子慎其所去就也。〕故季路學於仲尼，厲風霜之節；〔《屍子》曰：子路，東鄙之野人，孔子教之為賢士。王隱《晉書》曰：應瞻為太守，人歌之曰：威若風霜，恩如父母。〕楚穆謀於潘崇，成殺逆之禍。〔《左氏傳》曰：楚子欲立王子職，而黜太子商臣。商臣聞之，告其師潘崇，曰：能事諸乎？曰：不能。能行大事乎？曰：能。以官甲圍成王，王縊，穆王立。潘崇，太子師。〕而商臣之惡，盛業光於後嗣；仲由之善，不能息其結纓。〔楚之後業，皆商臣之子孫。《周易》曰：盛德大業，至矣哉！《尚書》曰：在今後嗣王。《左氏傳》曰：衛渾良夫與太子入，捨於孔氏之外圃，欲劫孔悝而納太子。季子曰：太子無勇，若燔臺半，必捨孔叔。太子聞之懼，下召石乞、孟黶敵子路，以戈擊之，斷纓。子路曰：君子死，冠不免。結纓而死。杜預曰：季子，子路是也。〕斯則邪正由於人，吉兇在乎命。
　　或以鬼神害盈，皇天輔德。〔《周易》曰：鬼神害盈而福謙。《尚書》曰：皇天無親，惟德是輔。〕故宋公一言，法星三徙，〔《呂氏春秋》曰：宋景公有疾，司馬子韋曰：熒惑守心。心，宋分野也。君當移於相。公曰：相，股肱也，除心腹之疾，而置之股肱，可乎？曰：可移於民。公曰：民所以為國，無民何以為君？曰：可移於歲。公曰：歲所以養民，歲不登，何以畜民？子韋曰：君善言三，熒惑必退三捨，延君命二十一年。視之，信。《廣雅》曰：熒惑謂之罰星，或謂之執法。〕殷帝自翦，千裏來雲。〔《呂氏春秋》曰：湯剋夏，四年，天大旱，湯乃以身禱於桑林，於是翦其發，磨其手，自以為犧，用祈福於上帝，雨乃大至。《淮南子》曰：湯之時，旱七年，以身禱於桑林之祭，而四海之雲湊，千裏之雨至。〕若使善惡無徵，未洽斯義。〔因此而言，則害盈輔德，其由影響。若以善惡猶命，故未洽乎斯義。毛萇《詩傳》曰：洽，合也。〕且於公高門以待封，嚴母掃墓以望喪，〔《漢書》曰：於定國父於公，其閭門壞，父老方共修之，於公謂之曰：少高大閭門，令容駟馬高蓋車。我理獄多陰德，未嘗有所冤，子孫必有興者。至定國為丞相，封侯傳世。又曰：嚴延年遷河南太守，其母從東海來，欲從延年臘。到雒陽，適見報囚，母大驚。畢正臘已，謂延年曰：天道神明，人不可獨殺。我不自意當老見壯子被刑戮也，行矣！去女東歸，掃除墓地耳。後歲餘果敗。〕此君子所以自彊不息也。〔言善惡有徵，故君子庶幾自彊而不息也。《周易》象曰：天行健，君子以自彊不息。〕如使仁而無報，奚為修善立名乎？斯徑廷之辭也。〔若必為仁而無報，何故修善而立名乎？是不由命明矣。或為茲說者，斯乃徑廷之言耳。《莊子》肩吾問於連叔曰：大有徑廷，不近人情。司馬彪曰：徑廷，激遏之辭也。〕
　　夫聖人之言，顯而晦，微而婉，幽遠而難聞，河漢而不測。〔此釋聖人之言，顯晦難測也。《左氏傳》君子曰：《春秋》之稱，微而顯，志而晦，婉而成章。《莊子》市南宜僚見魯侯曰：南越有邑焉，名建德之國，君曰：彼其道，幽遠而無人。又肩吾問於連叔曰：吾聞言於接輿，大而無當，往而不反。吾驚怖其言，猶河漢而無極。司馬彪曰：極，崖也。言廣若河漢，無有崖也。〕或立教以進庸怠，或言命以窮性靈，〔此釋不同之所由也。〕積善餘慶，立教也；鳳鳥不至，言命也。〔《周易》曰：積善之傢，必有餘慶。徐幹中論曰：北海孫翺雲：積善餘慶，誘民於善路耳。《論語》子曰：鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣夫。〕今以其片言，辯其要趣，何異乎夕死之類，而論春秋之變哉？〔毛萇《詩傳》曰：蜉蝣，渠略也。朝生夕死。《莊子》曰：蟪蛄不知春秋也。〕且荊昭德音，丹雲不捲；周宣祈雨，珪璧斯罄。〔《左氏傳》曰：有靈如衆赤鳥，夾日飛三日。楚子使問周太史，太史曰：其當王身乎？若榮之，可移於令尹，司馬。王曰：除腹心之疾而實諸股肱，何益？不穀不有大過，天其夭諸，有罪受罰，又焉移之？遂弗禜。《毛詩序》曰：雲漢，仍叔美宣王也。《毛詩》曰：圭璧既卒，寧莫我聽。〕於叟種德，不逮勳華之高；延年殘獷，未甚東陵之酷。〔勳華，已見上文。《說文》曰：獷，不可附也。《莊子》曰：伯夷、叔齊死名於道陽之下，盜蹠死利於東陵之上。〕為善一，為惡均，而禍福異其流，廢興殊其跡，蕩蕩上帝，豈如是乎？〔《毛詩》曰：蕩蕩上帝，下民之闢。〕《詩》雲：風雨如晦，雞鳴不已。〔此釋君子所以自彊也。《毛詩》鄭風也。鄭玄箋曰：喻君子雖居亂世，不變改其節度也。〕故善人為善，焉有息哉？〔《尚書》曰：吉人為善，惟日不足。《傢語》孔子曰：事君之難也，焉可以息哉？〕
　　夫食稻粱，進芻豢，衣狐貉，襲冰紈，觀窈眇之奇儛，聽雲和之琴瑟，此生人之所急，非有求而為也。〔《論語》子曰：食夫稻。《韓詩外傳》田饒謂魯哀公曰：黃鵠啄君稻粱。《國語》曰：芻豢幾何？《論語》子曰：狐貉之厚以居。《漢書》曰：齊地織作冰紈。《長楊賦》曰：憎聞鄭衛窈眇之聲。阮籍《詠懷詩》曰：北裏多奇儛。《周禮》曰：孤竹之管，雲和之琴瑟。〕修道德，習仁義，敦孝悌，立忠貞，漸禮樂之腴潤，蹈先王之盛則，此君子之所急，非有求而為也。然則君子居正體道，樂天知命，〔《公羊傳》曰：君子大居正。《莊子》弇堈吊曰：夫體道者，天下之君子也。郭象曰：言體道者，人之宗主也。《周易》曰：樂天知命，故不憂。〕明其無可奈何，識其不由智力，〔《莊子》曰：知不可奈何而安之若命，唯有德者能之。《王命論》曰：不知神器有命，不可以智力求。〕逝而不召，來而不距，生而不喜，死而不慼。〔《莊子》曰：予惡乎知說生之或非邪？予惡乎知惡死之非弱喪而不知歸者邪。〕瑤臺夏屋，不能悅其神；〔《屍子》曰：人之言君天下者，瑤臺九纍，而堯白屋。《楚辭》曰：鼕有大夏。王逸曰：夏，大屋也。《毛詩》曰：於我乎夏屋渠渠。〕土室編蓬，未足憂其慮。〔土室編蓬，已見《非有先生論》。〕不充詘於富貴，不遑遑於所欲。〔《禮記》孔子曰：儒有不隕獲於貧賤，不充詘於富貴。皇甫謐《高士傳》黔婁先生妻謂曾子曰：先生不慼慼於貧賤，不遑遑於富貴。《論語》曰：富與貴，是人之所欲也。〕豈有史公、董相不遇之文乎？〔司馬遷為太史公，故曰史公。遷集有《悲不遇賦》。《法言》曰：災異董相。李軌曰：董相，江都相董仲舒也。仲舒集有《士不遇賦》。〕
　　《文選》　唐·李善註



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