易类 》 解读中国巫文化时代占筮书：《易经》读本   》 第55节：二十《观》：论观察的艺术与方法(1)      臧守虎 Cang Shouhu

　　二十《观》：论观察的艺术与方法
　　观?
　　观：盥而不荐，有孚颙若。
　　观：（祭祀前）净手但还没有进献祭品，就表现出恭敬庄严的样子。初六：童观，小人无咎，君子吝。
　　初六：幼稚地观察，对于小人来说不是过错，对于君子来说就是一种缺憾。六二：窥观，利女贞。
　　六二：片面地观察，对于女人来说是正常的。六三：观我生，进退。
　　六三：观察我宗族内部的情况，以确定行动策略。六四：观国之光，利用宾于王。
　　六四：观察一个国家政治、经济、文化等各方面的综合情况，以利于决定是否臣服于其君王。九五：观我生，君子无咎。
　　九五：观察我宗族内部的情况，君子没有过错。上九：观其生，君子无咎。
　　上九：观察其他宗族的情势，君子没有过错。《易经》读本二十《观》：论观察的艺术与方法
　　"观"字最早见于甲骨文，像一只猫头鹰的形状，其中尤其突出的是两只炯炯发光的大眼睛。我们知道，猫头鹰在夜间视力最强，明察秋毫，所以用来表示仔细看的意思。《说文》中说："观，谛视也。"《淮南子·原道训》注中说："常事曰视，非常曰观。"也就是说，古代的"观"不是一般意义上的观察、观看，而是有针对性地、细致深入地观察。
　　观察是人类认识事物的基本方法，由观察得到感性认识，进而上升到理性认识。《周易·系辞》中说："仰则观象于天，俯则观法于地。观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。"人类正是通过观察自然的变化，确定了自身的基本行为模式。如《虞夏书·尧典》中载：帝尧命令羲和，恭敬地顺从上天，观察日月星辰的变化，来安排人事活动。定下了一年三百六十六日。这也就是《观·彖》所说的"观天之神道，而四时不忒"。
　　从社会政治的角度上来说，作为一个统治者，要善于调查研究、观察和了解民风民情，从民风民情中了解为政者的得失成败，并据此及时调整和采取相应的对策。也正是出于这种考虑，古代统治者设有巡守的制度，定时对全国各地进行巡行。通过这种巡行，为地方官员们树立勤政的榜样，也检查他们履行职责的情况，考核他们的政绩以决定升迁贬黜。同时了解各地的风土人情，直接听取百姓的心声。如《虞夏书·舜典》中记载：舜帝每年的二月向东巡守，五月向南巡守，八月向西巡守，十一月向北巡守。这也就是《观·象》中所说的"省方观民设教"。
　　观：盥而不荐，有孚颙若。
　　观：（祭祀前）净手但还没有进献祭品，就表现出恭敬庄严的样子。
　　盥，就是"盥洗"的"盥"，洗手的意思，在这里具体是指祭祀以前净手。荐，祭祀过程中进献酒食等祭品。颙(ｙóｎｇ)若，恭敬庄严的样子。
　　我们常说：心诚则灵。祭祀的关键在于心诚，而不在于祭品的丰俭。祭品的丰俭只是表面现象、外在形式，与是否心诚、心诚的程度是不成正比的。因此，观察祭祀关键要看祭祀者是否心诚，而不要只看进献祭品的丰俭。祭祀中虽然只看到祭祀者净手而还没有进献祭品，但已经观察到祭祀者的诚信恭敬庄严。卦辞以此为例阐明观察的道理：观察事物不能只观察事物的表面现象，更主要的是要透过现象看到本质。
　　以下六爻爻辞通过断占语对不同的观察方法、观察对象、观察目的进行阐述、评判，指出正确的观察之道。
　　初六：童观，小人无咎，君子吝。
　　初六：幼稚地观察，对于小人来说不是过错，对于君子来说就是一种缺憾。
　　童，儿童，引申为幼稚。儿童蒙昧无知，认识肤浅，幼稚地观察事物，这对于儿童来说是正常的，也符合小人的常态，因此说"小人无咎"，《象》说"童观，小人道也"。但对于德才兼备、将来要担当重任的君子来说，"童观"不能不说是一种缺憾和不足，因此说"君子吝"。
　　六二：窥观，利女贞。



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第3节：引言：《易经》是一部怎样的书？(3)第4节：引言：《易经》是一部怎样的书？(4)
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