易类 》 解讀中國巫文化時代占筮書：《易經》讀本   》 第55節：二十《觀》：論觀察的藝術與方法(1)      臧守虎 Cang Shouhu

　　二十《觀》：論觀察的藝術與方法
　　觀?
　　觀：盥而不薦，有孚顒若。
　　觀：（祭祀前）淨手但還沒有進獻祭品，就表現出恭敬莊嚴的樣子。初六：童觀，小人無咎，君子吝。
　　初六：幼稚地觀察，對於小人來說不是過錯，對於君子來說就是一種缺憾。六二：窺觀，利女貞。
　　六二：片面地觀察，對於女人來說是正常的。六三：觀我生，進退。
　　六三：觀察我宗族內部的情況，以確定行動策略。六四：觀國之光，利用賓於王。
　　六四：觀察一個國傢政治、經濟、文化等各方面的綜合情況，以利於决定是否臣服於其君王。九五：觀我生，君子無咎。
　　九五：觀察我宗族內部的情況，君子沒有過錯。上九：觀其生，君子無咎。
　　上九：觀察其他宗族的情勢，君子沒有過錯。《易經》讀本二十《觀》：論觀察的藝術與方法
　　"觀"字最早見於甲骨文，像一隻貓頭鷹的形狀，其中尤其突出的是兩衹炯炯發光的大眼睛。我們知道，貓頭鷹在夜間視力最強，明察秋毫，所以用來表示仔細看的意思。《說文》中說："觀，諦視也。"《淮南子·原道訓》註中說："常事曰視，非常曰觀。"也就是說，古代的"觀"不是一般意義上的觀察、觀看，而是有針對性地、細緻深入地觀察。
　　觀察是人類認識事物的基本方法，由觀察得到感性認識，進而上升到理性認識。《周易·係辭》中說："仰則觀象於天，俯則觀法於地。觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，於是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。"人類正是通過觀察自然的變化，確定了自身的基本行為模式。如《虞夏書·堯典》中載：帝堯命令羲和，恭敬地順從上天，觀察日月星辰的變化，來安排人事活動。定下了一年三百六十六日。這也就是《觀·彖》所說的"觀天之神道，而四時不忒"。
　　從社會政治的角度上來說，作為一個統治者，要善於調查研究、觀察和瞭解民風民情，從民風民情中瞭解為政者的得失成敗，並據此及時調整和采取相應的對策。也正是出於這種考慮，古代統治者設有巡守的制度，定時對全國各地進行巡行。通過這種巡行，為地方官員們樹立勤政的榜樣，也檢查他們履行職責的情況，考核他們的政績以决定升遷貶黜。同時瞭解各地的風土人情，直接聽取百姓的心聲。如《虞夏書·舜典》中記載：舜帝每年的二月嚮東巡守，五月嚮南巡守，八月嚮西巡守，十一月嚮北巡守。這也就是《觀·象》中所說的"省方觀民設教"。
　　觀：盥而不薦，有孚顒若。
　　觀：（祭祀前）淨手但還沒有進獻祭品，就表現出恭敬莊嚴的樣子。
　　盥，就是"盥洗"的"盥"，洗手的意思，在這裏具體是指祭祀以前淨手。薦，祭祀過程中進獻酒食等祭品。顒(ｙóｎｇ)若，恭敬莊嚴的樣子。
　　我們常說：心誠則靈。祭祀的關鍵在於心誠，而不在於祭品的豐儉。祭品的豐儉衹是表面現象、外在形式，與是否心誠、心誠的程度是不成正比的。因此，觀察祭祀關鍵要看祭祀者是否心誠，而不要衹看進獻祭品的豐儉。祭祀中雖然衹看到祭祀者淨手而還沒有進獻祭品，但已經觀察到祭祀者的誠信恭敬莊嚴。卦辭以此為例闡明觀察的道理：觀察事物不能衹觀察事物的表面現象，更主要的是要透過現象看到本質。
　　以下六爻爻辭通過斷占語對不同的觀察方法、觀察對象、觀察目的進行闡述、評判，指出正確的觀察之道。
　　初六：童觀，小人無咎，君子吝。
　　初六：幼稚地觀察，對於小人來說不是過錯，對於君子來說就是一種缺憾。
　　童，兒童，引申為幼稚。兒童蒙昧無知，認識膚淺，幼稚地觀察事物，這對於兒童來說是正常的，也符合小人的常態，因此說"小人無咎"，《象》說"童觀，小人道也"。但對於德纔兼備、將來要擔當重任的君子來說，"童觀"不能不說是一種缺憾和不足，因此說"君子吝"。
　　六二：窺觀，利女貞。



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第1節：引言：《易經》是一部怎樣的書？(1)第2節：引言：《易經》是一部怎樣的書？(2)
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