易类 》 解讀中國巫文化時代占筮書：《易經》讀本   》 第53節：十九《臨》：古代領導學大綱(2)      臧守虎 Cang Shouhu

　　"和"既是一種統治手段與方法，也是一種目的，歷來為統治者所標榜和追求，如《尚書·堯典》"百姓昭明，協和萬邦，黎民於變時雍"，《尚書·大禹謨》"正德利用厚生惟和"等，都強調一個"和"字。
　　九二：鹹臨，吉，無不利。
　　九二：溫和地統治，吉，沒有不利。
　　初九、九二講的都是"鹹臨"。"吉，無不利"是對"鹹臨"的進一步肯定。
　　六三：甘臨，無攸利。既憂之，無咎。
　　六三：用強製的方法進行統治，沒有什麽好處。已經為之感到憂慮，沒有過錯。
　　甘，通"拑"，拑製、強製的意思。"甘臨"是一種強製的統治方法，不能從根本上化解矛盾，而衹能激化和加劇矛盾。雖然被統治者可能暫時屈從，但一俟機會來到，便會群起反抗，以暴易暴，危及統治者的統治。因此"甘臨"從長遠來看是對統治者不利的，因此說"無攸利"。既然已經認識到這種統治方法的不可取並加以及時調整、改變，也可"無咎"，又如《象》說"既憂之，咎不長也"。
　　六四：至臨，無咎。
　　六四：親臨領導，沒有過錯。
　　"至臨"可以親自獲得真實情況，掌握第一手材料，為正確的决策提供依據；同時也可以融洽與民衆的關係，在民衆中樹立起平易近人的良好形象，得到民衆的支持和擁護，因此說"無咎"。
　　《韓非子·難一》中記載：歷山下種田的人鬧地界糾紛，舜帝親自去那裏種地，解决了他們的糾紛；黃河邊的漁民爭奪魚區，舜帝親臨那裏，樹立起了先讓長者捕魚的風氣。就是"至臨"的典型例子。
　　六五：知臨，大君之宜，吉。
　　六五：運用智慧進行統治，對於國君來說是適宜的，吉。
　　六四爻辭中所說的"至臨"固然應該肯定，但一個人時間、精力、能力畢竟都有限，尤其是作為一個高層統治者，如果事無巨細，都躬身親臨，也有很多弊端。
　　其一，分身乏術，窮於應付，導致身心疲憊，正如《荀子·五霸》中所說："大有天下，小有一國，必自為之然後可，則勞苦耗瘁莫甚焉。"
　　其二，由於身心疲憊，進而導致决策失誤。正如唐代吳兢《貞觀政要·求諫》中說："一日萬機，一人聽斷，雖復憂勞，安能盡善？"
　　其三，不利於調動下屬的積極性，養成下屬推諉、依賴的心理。對此《尚書·益稷》早就指出："元首叢脞哉，股肱惰哉，萬事墮哉。"意思是說：領導者親自抓那些瑣碎的小事，下屬和助手就會因此而懈怠懶惰，所有的事情因此而荒廢。因此，領導者凡事都親至親為，不僅實際上不可能做到，即使能夠做到也是一種很不明智的做法，不值得提倡和鼓勵。
　　諸葛亮是《三國演義》中羅貫中極力塑造的智慧形象，但在用人這一點上諸葛亮就未做到"知臨"，談不上高明。例如，該書第一百零三回描寫道，諸葛亮興兵北上伐魏，為能盡快地與司馬懿决戰，采用激將法，送了一些女人的衣物給司馬懿，但司馬懿對此並不介意，而是詢問來使說："孔明吃飯、睡覺的情況怎樣？事務繁雜不繁雜？"使者回答說："我們丞相早起晚睡，處罰二十軍棍以上的事都親自過問，吃的也很少。"司馬懿聽後，高興地對各位將領說："孔明吃得少而事務繁雜，能長久嗎？"司馬懿的確找準了諸葛亮的軟脅，這個軟脅就是事無巨細都親自過問。後來，果然如司馬懿所料，諸葛亮由於事無巨細皆躬身親臨，勞累過度，"出師未捷身先死"。
　　《老子》說："知人者智，自知者明。"高明的、明智的領導者應該選賢任能、適當授權，以衆智為己智，集衆力為己力，最大限度地調動各級人員的積極性，充分發揮其聰明才智。作為一國之君更應如此，因此說"知臨，大君之宜，吉"。
　　劉邦可以說是一位"知臨"的典型。《史記·淮陰侯列傳》中記載，劉邦曾經與韓信談論各位將領的才幹能力。劉邦問韓信說："像我這樣，能帶領多少人馬？"韓信說："陛下您不過能帶十萬人馬。"劉邦又問："那你能帶多少？"韓信說："我是多多益善耳"--帶的越多越好呀。聽了韓信這話，劉邦有些不服氣，也有些譏笑地說："'多多益善'，怎麽會被我擒獲？"韓信說："陛下您善於統帥將領，這是我被您擒獲的原因。"的確如韓信所說，劉邦雖然不善於帶兵，但善於統帥將領。這樣，實際上所有的兵又都在他的統帥之下。又據《史記·高祖本紀》，劉邦自己也曾經總結成功經驗說："在軍帳中出謀劃策，决勝千裏之外，我不如張良；鎮守後方，安撫百姓，供給糧餉，我不如蕭何；統帥百萬之軍，戰無不勝，攻無不剋，我不如韓信。這三個人，都是人中豪傑，我能夠任用他們，是我奪取天下的原因。"



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第1節：引言：《易經》是一部怎樣的書？(1)第2節：引言：《易經》是一部怎樣的書？(2)
第3節：引言：《易經》是一部怎樣的書？(3)第4節：引言：《易經》是一部怎樣的書？(4)
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