易类 》 解读中国巫文化时代占筮书：《易经》读本   》 第50节：十八《蛊》：论子承父业(1)      臧守虎 Cang Shouhu

　　十八《蛊》：论子承父业
　　蛊?
　　蛊：元亨，利涉大川。先甲三日，后甲三日。
　　蛊：很通顺，利于渡过困难。在甲日的前三天、后三天。
　　初六：干父之蛊，有子，考无咎。厉，终吉。
　　初六：匡正父辈事业中的弊病，责任在于儿子，父辈没有过错。麻烦，最终吉利。
　　九二：干母之蛊，不可贞。
　　九二：匡正母亲造成的弊病，不可占问。
　　九三：干父之蛊，小有悔，无大咎。
　　九三：匡正父辈事业中的弊病，有小的悔恨，没有大的过错。
　　六四：裕父之蛊，往见吝。
　　六四：匡正父辈事业中的弊病，行动中出现麻烦。
　　六五：干父之蛊，用誉。
　　六五：匡正父辈事业中的弊病，因此获得赞誉。
　　上九：不事王侯，高尚其事。
　　上九：不为王侯做事，以自己的事业为高尚。
　　讲到《蛊》卦，首先想起了《左传·昭公十年》中的一段话：
　　赵孟曰："何谓蛊？"对曰："淫溺惑乱之所生也。于文，皿虫为蛊。谷之飞亦为蛊。在《周易》，女惑男、风落山谓之蛊。皆同物也。"
　　春秋战国时期，晋昭公患病，请秦国一个名叫"和"的医生前来诊治。医和诊断了晋昭公的病情以后说："室疾如蛊，疾不可为也。"晋国的大臣赵孟不明白是什么意思，于是有了上面这段对话。
　　医、易二者之间向来被认为有着密切关系，以《易经》中的词汇命名药物、方剂、医籍，以易象、易理阐发、说明医理等现象大量存在。上引《左传》中的这段话就是中医史上第一个以易象解释疾病的例子。
　　《蛊》卦卦象巽下艮上，艮象征少男，巽象征长女。进一步引申，少男也可以说是一个男子，而长女也可以理解为多个女人。晋昭公是由于沉溺于女色，荒淫无度而患病。但对于这样一种原因所导致的疾病，医和不便于明说，因此通过《蛊》卦卦象婉转地说明了这个意思。
　　正如上引《左传·昭公十年》医和所解释的那样："于文，皿虫为蛊。""蛊"字是一个会意文字，本义是器皿中由于食物腐败所滋生的虫子，引申为弊端、弊病等不好的事情，正如《序卦》说："蛊者，事也。"
　　蛊：元亨，利涉大川。先甲三日，后甲三日。
　　蛊：很通顺，利于渡过困难。在甲日的前三天、后三天。
　　按照上面的解释，"蛊"是指弊端、弊病等不好的事情，为什么断语说"元亨"--非常通顺呢？这首先要说明一下本卦的宗旨。
　　虽然本卦以"蛊"命名，但"蛊"是被治理、纠正的对象，而纠正弊病，才是本卦的主题、宗旨。具体来说，是指纠正父辈遗留下来的弊病。
　　古语云：人非圣贤，孰能无过？进一步讲，即使圣贤也会有过错。父辈在制定方针、政策时，本身难免有不当、失误之处。再说，某项方针、政策在制定的时候可能是正确的，但随着时间的推移、形势的变化，会逐渐与新的形势不相适应，阻碍事业的发展，产生各种弊端。因此，后人需要对父辈制定的政策进行调整，对已经形成的弊病进行匡正。
　　但是要改变父辈定下的政策，匡正父辈事业中的弊病，并不是轻而易举、一帆风顺的，会遇到各种艰难险阻，要有涉险济难的勇气和决心，因此说"利涉大川"--"大川"是困难、艰险的代名词，这在前面已经讲过了。只有匡正父辈事业中的弊病、拨乱反正，才能够为下一步的发展清除障碍、铺平道路，由乱变治、由害转利，出现"元亨"的局面。因此，这个"元亨"是以"涉大川"、匡正弊病为前提的。
　　古代以甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸十天干循环记日，"先甲三日"就是癸日、壬日、辛日，"后甲三日"就是乙日、丙日、丁日。"先甲三日"、"后甲三日"再加上"甲"日本身是"七日"。在《易经》中，"七日"是事物发展过程中成与败、好与坏、得与失等对立的两方面相互转化的一个周期数，"七日"之中前三日象征事物发展过程中败、坏、失等不好的一面，后三日象征事物发展过程中成、好、得等好的一面，而"甲"日正处于"七日"的中间，在天干中又排在第一位，象征事物开始由败、坏、失向成、好、得的方向转化，因此"先甲三日，后甲三日"实寓有治乱取得成效之意。
　　初六：干父之蛊，有子，考无咎。厉，终吉。
　　初六：匡正父辈事业中的弊病，责任在于儿子，父辈没有过错。麻烦，最终吉利。



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