小说评论 》 沉酣一夢終須醒   》 第54節：寶玉新釋(1)      鬍適 Hu Shi    王國維 Wang Guowei

　　寶玉新釋
　　過去，評《紅樓夢》的人，常常因為書中寫有寶玉"參禪"和"續莊"（續《南華經》文字）的章節，便想從這些地方尋繹出曹雪芹的思想繼承的關係來。從而得出結論，認為曹雪芹解决人生問題的答案，不外求得解脫。而且這種解脫的途徑，也是沿着釋迦或者莊周的道路來走的。
　　我們現在就曹雪芹的思想和莊周思想的關係，試作初步探索，看是否真的如此？
　　主張曹雪芹經歷了種種繁華，重重苦痛，而想求得解脫，最有代表性的，應屬王國維。
　　我們都知道：老子說過："人之大患，在我有身。"莊子曾說過："大塊載我以行，勞我以生。"王國維便照這些詞句的字面作瞭解釋，說出自己的看法道："憂患與勞苦之與生相對待也久矣。夫生者，人人之所欲；憂患與勞苦者，人人之所惡也。"（王國維：《紅樓夢評論》第一章：人生及美術之概論）從這兒王國維把生和憂患勞苦相對立起來。人欲生，而不欲苦，但是憂患和勞苦是無法擺脫的。人所欲者達不到，人所不欲的苦痛，卻不能擺脫掉。王國維以此作自己的出發點。
　　王國維把"欲"作為生活的本質，再闡述欲是永遠得不到滿足的。欲是由於不足而生的，不足就是苦痛本身。即使一欲得以滿足，但是另外的欲又要求滿足，還是得不到最後滿足。因之，所謂的"究竟慰藉"是永遠得不到的。即使真的所有的欲都得到滿足了，再沒有可欲的對象了，這時厭倦之情便會乘機而來。人活在世上，就像背負着重擔的人一樣，總是開脫不掉苦痛和煩惱。這樣，人生就和鐘擺一樣，擺動在苦痛和倦厭之間。
　　照他的說法，人世生活的性質，可以用下列公式表出：
　　欲（生活本質）--多而無厭
　　償（人人各遂其生活之欲而不相侵害）
　　苦痛（究竟之慰藉終不可得）
　　人生不過是在"欲"和"償"之間奔波角逐，無法求得"究竟慰藉"，安頓快樂，得到的永遠是苦痛。
　　王國維也曾看到政治和科學是人欲的積極的成果。他說："故科學上之成功，雖若層樓傑觀，高嚴鉅麗，然其基址則築乎生活之欲之上，與政治上之係統立於生活之欲之上無所異，然則吾人理論與實際之二方面，皆生活之欲之結果也。"
　　這是他的觀點裏的一綫火花，是值得稱贊的。但這個火花很快就熄滅了，他把臉偏了過去。他並不認為政治與科學，或是理論與實際，可以解决人生的苦痛，他認為解决人類生活苦痛的，應該別有良藥，就是要用美術來作升華劑。
　　"使吾人超然於利害之外，而忘物與我之關係，此時也，吾人之心無希望，無恐怖，非復欲之我，而但知之我也"。從而去"欲"存"知"，因而得到解脫。他沒有說明這種解决是暫時的，還是永久的，衹是說他認為美術才能稱得起"其物非實物"。正因為它是物又非實物，才能擔負起使"因其物之與己無關係，而超然於利害之外"。
　　隨即他又認為"美術之為物，欲者不觀，觀者不欲，而藝術之美所以優於自然之美者，全存於使人易忘物我之關係也"。
　　因此他的意思就是：人在美術中既可得到對物的享受，因為它畢竟不是實物，因而不造成負擔，使人不為物所纍，遂使人忘掉物與我的利害關係了。
　　王國維這裏說的美術，是廣義的，是泛指藝術之美來說的。在抒發他個人對於美學的看法之後，王國維便宣稱：美術中以詩歌、戲麯、小說為其頂點，因為它們的目的是在寫人生。從這些作品裏，王國維發現一絶大著作，這就是《紅樓夢》。



   我读累了，想听点音乐或者请来支歌曲！
    
<< 前一章回   後一章回 >>   

【选集】紅樓一春夢
第1節：解味紅樓第10節：《紅樓夢》考證(9)第11節：《紅樓夢》考證(10)
第12節：《紅樓夢》考證(11)第13節：《紅樓夢》考證(12)第14節：《紅樓夢》考證(13)
第15節：《紅樓夢》考證(14)第16節：跋《紅樓夢考證》(1)第17節：跋《紅樓夢考證》(2)
第18節：跋《紅樓夢考證》(3)第19節：清之人情小說(1)第2節：《紅樓夢》考證(1)
第20節：清之人情小說(2)第21節：清之人情小說(3)第22節：清之人情小說(4)
第23節：清小說之四派及其末流第24節：《紅樓夢》雜論(1)第25節：《紅樓夢》雜論(2)
第26節：《紅樓夢》評論(1)第27節：《紅樓夢》評論(2)第28節：《紅樓夢》評論(3)
第29節：《紅樓夢》評論(4)第3節：《紅樓夢》考證(2)第30節：《紅樓夢》評論(5)
第   [I]   II   [III]   頁

評論 (0)