易类 》 解读中国巫文化时代占筮书：《易经》读本   》 第49节：十七《随》：反抗与镇压(2)      臧守虎 Cang Shouhu

　　九四：追逐抓获（了逃亡奴隶），占问凶险。心中诚信，根据道义辨明，有什么过错呢？
　　在，根据的意思。道，道义。明，"盟"的古字，结盟，如上面所说的"有亡，荒阅"之类的盟约。也有人认为就是辨明、辨清的意思，也能解释通。
　　追逐抓获了逃亡奴隶，对于奴隶主来说是好事，但为什么说"贞凶"呢？这是因为，虽然在奴隶逃亡问题上已有"有亡，荒阅"之类的公约在先，但在具体执行过程中，如追捕、遣还奴隶的过程中，奴隶主之间有时仍然不免出现一些误会、矛盾和摩擦，因此说"随有获，贞凶"。但如果彼此之间心存诚信，又以公约为据，双方的误会、矛盾终究可以辨明、化解，因此说"有孚，在道以明，何咎？"《象》说"有孚在道，明功也"。
　　九五：孚于嘉，吉。
　　九五：诚信达到美善的程度，吉。
　　诚信是化解矛盾、解决问题的基础。虽然奴隶主在逃亡奴隶问题上达成一致，彼此间也有一定的诚信，之所以仍然会出现九四爻辞中那种误会、矛盾和摩擦，说明相互之间的沟通还不够。彼此间的诚信达到完美、完善的程度，大家都能够严格地执行公约、配合默契，使逃亡的奴隶各归其主，奴隶主、贵族们可以皆大欢喜，因此说"吉"。
　　上六：拘系之，乃从维之，王用亨于西山。
　　上六：捆绑他的双手，又捆绑他的双脚，君王用逃亡的奴隶在岐山祭祀。
　　拘、系、维义近，都是捆绑的意思。之，指逃亡的奴隶。从，进一步。王，当指周王。亨，通"享"，祭祀。西山，当指岐山。
　　奴隶们逃亡又被抓回，为防止他们再度逃亡，捆绑一重又一重，正如《象》说"拘系之，上穷也"，真可谓是黔驴技穷。周王将其中的一部分逃亡奴隶用作在岐山祭祀祖先宗庙的人牲，这样做不仅是祭祀本身的需要，同时也可以此来儆戒其他的奴隶。
　　"人牲"即用人作为牺牲品、祭祀品，用人牲的祭祀称作人祭。苏联学者克雷维列夫《宗教史》中说："人祭，不仅在原始宗教中有过，而且在往后发展阶段的宗教中也有过，这是宗教史上最黑暗的一页。"奴隶是主要的人牲之一，商代以前以人作为祭品司空见惯，只要去河南安阳参观一下发掘的商代墓葬遗址，就足以令你惊心动魄！周人使用人牲来奠基和祭祀祖先神灵的情况，虽然比商代已经大大减少，但从现有考古发掘来看，也仍然大量存在，如徐良高《中国民族文化源新探》中介绍："在洛阳北窑村西周遗址中发现过奠基牲和祭祀坑，如2号房址，有十二个奠基坑环列坪壁基槽内，共埋人牲7具、马牲3具、狗牲2具。在同一地点发掘了一座双墓道大墓，在墓道的两侧有祭祀坑4个，东侧人牲坑、羊坑各一个，西侧马坑2个。""见于它处的西周贵族墓中的人牲仅二例：一是陕西宝鸡茹家庄伯墓（M1），人牲1具，在墓道填土中，身首分离。一是河南新郑县唐户村M3，在填土中发现无头屈肢人架1具。"等等。
　　周人的祖先古公亶父率领族人迁居岐山之阳的周原后，周人的势力迅速发展起来。后来，出于政治、军事斗争的需要，周文王迁都于丰，周武王又建都于镐。周武王灭商后，周公、周成王又在洛阳建陪都--成周。周人自西向东经略发展，都城不断向东转移，因此自东称岐山为"西山"。西周一代，岐山之阳的周原作为周人的发祥地、周人祖先宗庙之所在，一直未被放弃，周王常在此活动，这一点被越来越多的考古资料所证实。本爻中所说的"拘系之，乃从维之，王用亨于西山"应当就是周人以奴隶为人牲在岐山祭祖之事。



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【资料来源】中华书局
第1节：引言：《易经》是一部怎样的书？(1)第2节：引言：《易经》是一部怎样的书？(2)
第3节：引言：《易经》是一部怎样的书？(3)第4节：引言：《易经》是一部怎样的书？(4)
第5节：《乾》：相时而动的龙精神(1)第6节：《乾》：相时而动的龙精神(2)
第7节：《乾》：相时而动的龙精神(3)第8节：《乾》：相时而动的龙精神(4)
第9节：二《坤》：大地母亲的胸怀(1)第10节：二《坤》：大地母亲的胸怀(2)
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