易类 》 解讀中國巫文化時代占筮書：《易經》讀本   》 第49節：十七《隨》：反抗與鎮壓(2)      臧守虎 Cang Shouhu

　　九四：追逐抓獲（了逃亡奴隸），占問兇險。心中誠信，根據道義辨明，有什麽過錯呢？
　　在，根據的意思。道，道義。明，"盟"的古字，結盟，如上面所說的"有亡，荒閱"之類的盟約。也有人認為就是辨明、辨清的意思，也能解釋通。
　　追逐抓獲了逃亡奴隸，對於奴隸主來說是好事，但為什麽說"貞兇"呢？這是因為，雖然在奴隸逃亡問題上已有"有亡，荒閱"之類的公約在先，但在具體執行過程中，如追捕、遣還奴隸的過程中，奴隸主之間有時仍然不免出現一些誤會、矛盾和摩擦，因此說"隨有獲，貞兇"。但如果彼此之間心存誠信，又以公約為據，雙方的誤會、矛盾終究可以辨明、化解，因此說"有孚，在道以明，何咎？"《象》說"有孚在道，明功也"。
　　九五：孚於嘉，吉。
　　九五：誠信達到美善的程度，吉。
　　誠信是化解矛盾、解决問題的基礎。雖然奴隸主在逃亡奴隸問題上達成一致，彼此間也有一定的誠信，之所以仍然會出現九四爻辭中那種誤會、矛盾和摩擦，說明相互之間的溝通還不夠。彼此間的誠信達到完美、完善的程度，大傢都能夠嚴格地執行公約、配合默契，使逃亡的奴隸各歸其主，奴隸主、貴族們可以皆大歡喜，因此說"吉"。
　　上六：拘係之，乃從維之，王用亨於西山。
　　上六：捆綁他的雙手，又捆綁他的雙腳，君王用逃亡的奴隸在岐山祭祀。
　　拘、係、維義近，都是捆綁的意思。之，指逃亡的奴隸。從，進一步。王，當指周王。亨，通"享"，祭祀。西山，當指岐山。
　　奴隸們逃亡又被抓回，為防止他們再度逃亡，捆綁一重又一重，正如《象》說"拘係之，上窮也"，真可謂是黔驢技窮。周王將其中的一部分逃亡奴隸用作在岐山祭祀祖先宗廟的人牲，這樣做不僅是祭祀本身的需要，同時也可以此來儆戒其他的奴隸。
　　"人牲"即用人作為犧牲品、祭祀品，用人牲的祭祀稱作人祭。蘇聯學者剋雷維列夫《宗教史》中說："人祭，不僅在原始宗教中有過，而且在往後發展階段的宗教中也有過，這是宗教史上最黑暗的一頁。"奴隸是主要的人牲之一，商代以前以人作為祭品司空見慣，衹要去河南安陽參觀一下發掘的商代墓葬遺址，就足以令你驚心動魄！周人使用人牲來奠基和祭祀祖先神靈的情況，雖然比商代已經大大減少，但從現有考古發掘來看，也仍然大量存在，如徐良高《中國民族文化源新探》中介紹："在洛陽北窯村西周遺址中發現過奠基牲和祭祀坑，如2號房址，有十二個奠基坑環列坪壁基槽內，共埋人牲7具、馬牲3具、狗牲2具。在同一地點發掘了一座雙墓道大墓，在墓道的兩側有祭祀坑4個，東側人牲坑、羊坑各一個，西側馬坑2個。""見於它處的西周貴族墓中的人牲僅二例：一是陝西寶雞茹傢莊伯墓（M1），人牲1具，在墓道填土中，身首分離。一是河南新鄭縣唐戶村M3，在填土中發現無頭屈肢人架1具。"等等。
　　周人的祖先古公亶父率領族人遷居岐山之陽的周原後，周人的勢力迅速發展起來。後來，出於政治、軍事鬥爭的需要，周文王遷都於豐，周武王又建都於鎬。周武王滅商後，周公、周成王又在洛陽建陪都--成周。周人自西嚮東經略發展，都城不斷嚮東轉移，因此自東稱岐山為"西山"。西周一代，岐山之陽的周原作為周人的發祥地、周人祖先宗廟之所在，一直未被放棄，周王常在此活動，這一點被越來越多的考古資料所證實。本爻中所說的"拘係之，乃從維之，王用亨於西山"應當就是周人以奴隸為人牲在岐山祭祖之事。



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第1節：引言：《易經》是一部怎樣的書？(1)第2節：引言：《易經》是一部怎樣的書？(2)
第3節：引言：《易經》是一部怎樣的書？(3)第4節：引言：《易經》是一部怎樣的書？(4)
第5節：《乾》：相時而動的竜精神(1)第6節：《乾》：相時而動的竜精神(2)
第7節：《乾》：相時而動的竜精神(3)第8節：《乾》：相時而動的竜精神(4)
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