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易类 》 解读中国巫文化时代占筮书：《易经》读本 》
第48节：十七《随》：反抗与镇压(1)
臧守虎 Cang Shouhu
十七《随》：反抗与镇压
随?
随：元亨，利贞，无咎。
随：很通顺，利于占问，没有过错。
初九：官有渝。贞吉，出门交有功。
初九：馆舍中发生变故。占问吉，（奴隶主之间有盟约），这对于出门抓捕逃亡奴隶都有好处。
六二：系小子，失丈夫。
六二：捆绑小孩子，又逃走了成年人。
六三：系丈夫，失小子。随有求，得。利居贞。
六三：捆绑成年人，又逃走了小孩子。追逐搜索，将其抓获。安居不动，占问有利。
九四：随有获，贞凶。有孚，在道以明，何咎？
九四：追逐抓获（了逃亡奴隶），占问凶险。心中诚信，根据道义辨明，有什么过错呢？
九五：孚于嘉，吉。
九五：诚信达到美善的程度，吉。
上六：拘系之，乃从维之，王用亨于西山。
上六：捆绑他的双手，又捆绑他的双脚，君王用逃亡的奴隶在岐山祭祀。
随，跟随、追逐、追捕的意思，在本卦中具体指追捕逃亡的奴隶。
《易经》成书于商、周之际，商周之际还处于奴隶社会阶段。奴隶为摆脱奴隶主的压迫、奴役，经常逃跑，卜辞中常见"丧人"、"丧众"以及商王派人追捕逃亡奴隶的记载，《尚书》所说的"臣妾逋逃"、"多罪逋逃"也反映了这种情况。
随：元亨，利贞，无咎。
随：很通顺，利于占问，没有过错。
恩格斯《家庭、私有制和国家的起源》一文在论述到北美易洛魁部落之间的关系时说："在原则上，每一个部落只要没有同其他部落订立明确的和平条约，它同这些部落便都算处在战争状态。"古时战争的目的之一就是掠夺奴隶，氏族与氏族、部落与部落之间因奴隶纠纷也会发生战争，为了维护奴隶主之间的共同利益，奴隶主之间会达成某种协议。例如，商周之际，商纣王自恃国大势强，"为天下逋逃主"（《周书·秦誓》），收容其他部落或国家的逃亡奴隶以为己有，这种做法激起其他部族的不满、怨恨。对此，周部落的首领姬昌，也就是后来的周文王，为了维护奴隶主的共同利益，其实也有借机削弱商王朝的威信而提高周人自己威信的意思，倡议"有亡，荒阅"(《左传·昭公七年》)，规定奴隶逃亡，奴隶主之间不得私自藏匿，要物归原主。这个公约维护了奴隶主、贵族的共同利益，得到了奴隶主、贵族的拥护，在对付逃亡奴隶上达成一致意见。因此卦辞所说的"元亨，利贞，无咎"是从奴隶主、贵族的立场而言。
初九：官有渝。贞吉，出门交有功。
初九：馆舍中发生变故。占问吉，（奴隶主之间有盟约），这对于出门抓捕逃亡奴隶都有好处。
官，馆舍。渝，变化、变故。交，都、相互。功，好处、益处。
结合全卦卦爻辞看，"官有渝"是指奴隶从奴隶主、贵族家中逃跑的事情。奴隶虽然从甲奴隶主家门逃出，但为了生活、生存，又不得不跑进乙奴隶主家门。根据"有亡，荒阅"之类的公约，奴隶主相互之间要遣反逃跑的奴隶，在追捕逃亡奴隶上相互协作。在这种情况下，逃跑的奴隶很容易被抓回。因此说"贞吉，出门交有功"，《象》说"出门交有功，不失也"。
六二：系小子，失丈夫。
六二：捆绑小孩子，又逃走了成年人。
六三：系丈夫，失小子。随有求，得。利居贞。
六三：捆绑成年人，又逃走了小孩子。追逐搜索，将其抓获。安居不动，占问有利。
六三爻的"系丈夫，失小子"与六二爻的"系小子，失丈夫"互文见义，也就是说二句话虽然变换了词语，但说了一个共同的意思：抓住了成人，又跑了小孩子；抓住了小孩子，又跑了成人。颇有些使奴隶主手忙脚乱的味道，正如《象》中所说："弗兼与也。"可见当时奴隶逃跑现象的频繁、严重。有一些逃跑的奴隶被抓回，因此说"随有求，得"。奴隶的逃亡使奴隶主、贵族疲于应付，给奴隶主、贵族带来很大的麻烦。为了打消奴隶企图逃跑的念头，奴隶主利用占卜蒙蔽、欺骗奴隶说"利居贞"--安安稳稳地呆在这，不要逃跑，对你们是有利的。
九四：随有获，贞凶。有孚，在道以明，何咎？
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【资料来源】中华书局 |
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