易类 》 解讀中國巫文化時代占筮書：《易經》讀本   》 第48節：十七《隨》：反抗與鎮壓(1)      臧守虎 Cang Shouhu

　　十七《隨》：反抗與鎮壓
　　隨?
　　隨：元亨，利貞，無咎。
　　隨：很通順，利於占問，沒有過錯。
　　初九：官有渝。貞吉，出門交有功。
　　初九：館捨中發生變故。占問吉，（奴隸主之間有盟約），這對於出門抓捕逃亡奴隸都有好處。
　　六二：係小子，失丈夫。
　　六二：捆綁小孩子，又逃走了成年人。
　　六三：係丈夫，失小子。隨有求，得。利居貞。
　　六三：捆綁成年人，又逃走了小孩子。追逐搜索，將其抓獲。安居不動，占問有利。
　　九四：隨有獲，貞兇。有孚，在道以明，何咎？
　　九四：追逐抓獲（了逃亡奴隸），占問兇險。心中誠信，根據道義辨明，有什麽過錯呢？
　　九五：孚於嘉，吉。
　　九五：誠信達到美善的程度，吉。
　　上六：拘係之，乃從維之，王用亨於西山。
　　上六：捆綁他的雙手，又捆綁他的雙腳，君王用逃亡的奴隸在岐山祭祀。
　　隨，跟隨、追逐、追捕的意思，在本卦中具體指追捕逃亡的奴隸。
　　《易經》成書於商、周之際，商周之際還處於奴隸社會階段。奴隸為擺脫奴隸主的壓迫、奴役，經常逃跑，卜辭中常見"喪人"、"喪衆"以及商王派人追捕逃亡奴隸的記載，《尚書》所說的"臣妾逋逃"、"多罪逋逃"也反映了這種情況。
　　隨：元亨，利貞，無咎。
　　隨：很通順，利於占問，沒有過錯。
　　恩格斯《家庭、私有製和國傢的起源》一文在論述到北美易洛魁部落之間的關係時說："在原則上，每一個部落衹要沒有同其他部落訂立明確的和平條約，它同這些部落便都算處在戰爭狀態。"古時戰爭的目的之一就是掠奪奴隸，氏族與氏族、部落與部落之間因奴隸糾紛也會發生戰爭，為了維護奴隸主之間的共同利益，奴隸主之間會達成某種協議。例如，商周之際，商紂王自恃國大勢強，"為天下逋逃主"（《周書·秦誓》），收容其他部落或國傢的逃亡奴隸以為己有，這種做法激起其他部族的不滿、怨恨。對此，周部落的首領姬昌，也就是後來的周文王，為了維護奴隸主的共同利益，其實也有藉機削弱商王朝的威信而提高周人自己威信的意思，倡議"有亡，荒閱"(《左傳·昭公七年》)，規定奴隸逃亡，奴隸主之間不得私自藏匿，要物歸原主。這個公約維護了奴隸主、貴族的共同利益，得到了奴隸主、貴族的擁護，在對付逃亡奴隸上達成一致意見。因此卦辭所說的"元亨，利貞，無咎"是從奴隸主、貴族的立場而言。
　　初九：官有渝。貞吉，出門交有功。
　　初九：館捨中發生變故。占問吉，（奴隸主之間有盟約），這對於出門抓捕逃亡奴隸都有好處。
　　官，館捨。渝，變化、變故。交，都、相互。功，好處、益處。
　　結合全卦卦爻辭看，"官有渝"是指奴隸從奴隸主、貴族傢中逃跑的事情。奴隸雖然從甲奴隸主傢門逃出，但為了生活、生存，又不得不跑進乙奴隸主傢門。根據"有亡，荒閱"之類的公約，奴隸主相互之間要遣反逃跑的奴隸，在追捕逃亡奴隸上相互協作。在這種情況下，逃跑的奴隸很容易被抓回。因此說"貞吉，出門交有功"，《象》說"出門交有功，不失也"。
　　六二：係小子，失丈夫。
　　六二：捆綁小孩子，又逃走了成年人。
　　六三：係丈夫，失小子。隨有求，得。利居貞。
　　六三：捆綁成年人，又逃走了小孩子。追逐搜索，將其抓獲。安居不動，占問有利。
　　六三爻的"係丈夫，失小子"與六二爻的"係小子，失丈夫"互文見義，也就是說二句話雖然變換了詞語，但說了一個共同的意思：抓住了成人，又跑了小孩子；抓住了小孩子，又跑了成人。頗有些使奴隸主手忙腳亂的味道，正如《象》中所說："弗兼與也。"可見當時奴隸逃跑現象的頻繁、嚴重。有一些逃跑的奴隸被抓回，因此說"隨有求，得"。奴隸的逃亡使奴隸主、貴族疲於應付，給奴隸主、貴族帶來很大的麻煩。為了打消奴隸企圖逃跑的念頭，奴隸主利用占卜蒙蔽、欺騙奴隸說"利居貞"--安安穩穩地呆在這，不要逃跑，對你們是有利的。
　　九四：隨有獲，貞兇。有孚，在道以明，何咎？



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第1節：引言：《易經》是一部怎樣的書？(1)第2節：引言：《易經》是一部怎樣的書？(2)
第3節：引言：《易經》是一部怎樣的書？(3)第4節：引言：《易經》是一部怎樣的書？(4)
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