易类 》 解讀中國巫文化時代占筮書：《易經》讀本   》 第47節：十六《豫》：小心樂極生悲(3)      臧守虎 Cang Shouhu

　　孟子問齊宣王說："獨自一人欣賞音樂，和與百姓一起欣賞音樂相比，那一種更快樂呀？"
　　齊宣王回答說："不如和他人一起欣賞快樂。"
　　孟子又問："與少數人欣賞音樂，和與多數人欣賞音樂相比，那一種更快樂呀？"
　　齊宣王回答說："不如和多數人一起欣賞快樂。"
　　然後，孟子說："我請求為大王您講講'樂'的道理。如果大王您在這裏奏樂，百姓聽到鐘鼓之聲，管籥之音，都皺起眉頭而相互傳告說：'我們的君王喜好音樂，但卻為什麽使我們到了這樣的一種境地呀？父子不能相見，兄弟妻子離散。'……這沒有別的原因，因為不與百姓同樂的緣故！
　　如果大王在這裏奏樂，在這裏狩獵……百姓都面帶喜悅而相互傳告說：'我們的君王應該沒有疾病吧！要不然怎麽能夠狩獵呢？'這沒有別的原因，是國為與百姓同樂的緣故！如果大王您能夠與百姓同樂，就會稱王於天下了。"
　　六五：貞疾，恆不死。
　　六五：占問疾病，長久不死。
　　講"樂"的問題為什麽又扯到疾病上去了呢？這是因為過度的歡樂、逸樂不僅不利於人體健康，反而有害於人體健康。《孟子·告子》中說："生於憂患，死於安樂。"這裏的"於"是由於、因為的意思，是說人由於有憂患意識而生，因為安樂過度而死。這話不是隨便說的，而是有其醫學上依據的。
　　中醫學認為，情緒的偏失偏盛，超出人體的正常適應能力，會進而引起氣血功能的紊亂失和，導致生理疾病。如《素問·陰陽應象大論》中說：怒傷肝，喜傷心，思傷脾，憂傷肺，恐傷腎。"樂"可歸於其中的"喜"。過度喜悅、過度歡樂不僅傷心，而且致人瘋狂、猝死。前者如《儒林外史》上的范進，考了一輩子的進士，最後好不容易考上了，長期的鬱悶一下子爆發出來，因喜極而狂癲；後者如《說嶽全傳》上的牛臯，在活捉了金兀術之後，騎在他背上大笑不止而死。
　　中醫上又講，喜傷心者，以恐勝之。這種方法也稱為驚恐療法，適用於神情興奮、狂躁的病癥。上面講到的范進狂癲後，就是被他當屠夫的老丈人一把掌打好的。又如《洞溪醫書》記載：一人科舉中了狀元後，告假還鄉，途中突然病倒。醫生診斷後說："你的病治不好了，十天內就要死亡，快抓緊時間回傢吧，還來得及與傢人見上一面。"狀元聽後驚恐交加，日夜兼程趕到傢中，七天後卻安然無恙。後來醫生派僕人送來一封信，在信中告知其真相："你自從及第之後，由於過度喜悅而傷心，藥物無法治療，因此用死亡來恐嚇你，纔治愈了你的病。"
　　過度的歡樂、安樂，其危害猶如罹病在身，因此爻辭由安樂聯想到疾病。但安樂對於人的危害畢竟不同於疾病對人體的危害那麽直接，而是日漸消磨、潛移默奪人的精神、意志，進而窒息人的生命，相對於疾病直接地危及人身，這是一個相對長久的過程，因此說"貞疾，恆不死"。
　　上六：冥豫，成有渝，無咎。
　　上六：夜間歡樂，成功轉化為敗亡，沒有過錯。
　　本爻中的"冥豫"與六三爻中的"盱豫"對言，互文見義，將這兩條爻辭聯繫起來，用到一個人身上，就是指某人一天到晚沉溺於享樂之中，這與六二的"不終日(豫)"形成了鮮明的對比。
　　創業不易，守成更難，不能安而思危，存而思亡，治而思亂，而衹是躺在勝利的果實上，一味沉溺於享樂之中，那麽已成的基業也會因之敗亡，因此說"冥豫，成有渝"，《象》也說："冥昧在上，何可長也？"正如中醫以恐懼療法治療因喜悅過度而病的人一樣，對於那些一天到晚沉溺於歡樂、安樂中的人，也要時刻敲敲警鐘，使他們有點憂患意識。
　　"成有渝"無疑是一件壞事，但是斷語卻說"無咎"，這不合乎常理，其中可能有文字上的脫誤。



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第1節：引言：《易經》是一部怎樣的書？(1)第2節：引言：《易經》是一部怎樣的書？(2)
第3節：引言：《易經》是一部怎樣的書？(3)第4節：引言：《易經》是一部怎樣的書？(4)
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