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诗歌鉴赏 》 诗三百：思无邪 》
第47节：流言蜚语，无法拔除的巨毒(1)
安意如 An Yiru
流言蜚语，无法拔除的巨毒
——将仲子兮，无踰我里，无折我树杞
将仲子兮，无踰我里，无折我树杞。岂敢爱之？畏我父母。仲可怀也，父母之言，亦可畏也。
将仲子兮，无踰我墙，无折我树桑。岂敢爱之？畏我诸兄。仲可怀也，诸兄之言，亦可畏也。
将仲子兮，无踰我园，无折我树檀。岂敢爱之？畏人之多言。仲可怀也，人之多言，亦可畏也。
——《郑风?将仲子》
“郑风”的《将仲子》，是《诗经》里我最爱的篇章之一。其实这篇既不哀婉也不缠绵，更不壮烈。它只是在重复地，重复吟唱着一种无奈——人言可畏。
总不免想起阮玲玉，她最后留在世间的书札上，最触目惊心的四个字，亦即是——人言可畏。人生到最后似一片白茫茫大地真干净，这四个字却是雪地上的红梅，耀人眼目地开。看起来美不胜收，实际上那艳丽，是钉子生生钉入眼睛后流出的疼痛。流言如罂粟，在流者口中灿烂如花，妖艳无比，传播者会有一种吸毒上瘾似的快意。转到受者处，却自是杀人不见血的阴冷毒辣。其实何止是阮玲玉，丧于这四字之手的人已不能胜数。
再远一点的唐朝，是关盼盼的燕子楼。她因为白居易的闲话，议论她夫死不殉是不节也，羞愤之下绝食而死。我在徽州时，看见如许贞节忠烈的牌坊，心知树起它们的并非石匠，而是那时代自认监守道德的卫道者和盲目跟从的大众，使之坚固的也非石料，而是口口相传的流言。念及，纵然周遭风景如诗如画也未免心意沉凉。
先秦时代的男女交往，大约经历了由防范相对宽松到逐渐森严的变化过程。周礼虽烦琐到让人发懵的地步，底子还是人性的温暖。《周礼?地官?媒氏》称：“中春之月，令会男女，于是时也，奔者不禁。”在周代，周礼特地为男女青年的恋爱、婚配，保留了特定季令的选择自由。一过“中春”，再要私相交往，则要被斥为“淫奔”了。这样的规定，大概跟那时的生产力文化种种不发达有关，人还因循保留了某些兽类本能。到了春秋战国之际，男女之防就严格多了。《孟子?滕文公下》说：“不待父母之命，媒妁之言，钻穴隙相窥，逾墙相从，则父母、国人皆贱之。”连“钻穴隙”那么小小一下偷看，都要遭人贱骂，宋玉所言的邻女登墙窥他老人家三年的美好时光算是一去不返了。郑是先秦时有名的“淫奔”之地，可这个女子已经有了人言可畏的顾虑，可见社会舆论已到了可以杀人的地步。
相爱，却错了日映荷花的时候，于是变成了见不得天光的苦恋。“畏我父母”，“畏我父兄”，“畏人之多言”，《东方之日》里的齐女是任性可爱的，《将仲子》里的郑女就是楚楚可怜的。她个性温柔而谨慎，恳求着自己的情人——你不要莽撞地去翻越村社的围墙，不要去攀里巷，不要想着爬过我家的墙，我不是爱惜这些树啊，更不是不愿和你相见，我只是担心的这样做会惊动了我的父母兄弟，让隔壁邻居知道。他们对我们的行为进行谴责的话，你和我在一起的可能就更小了。
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| 第1节：序言 在水一方，对镜观诗(1) | 第2节：关于诗经(1) | | 第3节：关于诗经(2) | 第4节：千山万水外，我候/为你归来(1) | | 第5节：千山万水外，我候/为你归来(2) | 第6节：二选一：你是要灼灼容颜，还是要宜其室家(1) | | 第7节：二选一：你是要灼灼容颜，还是要宜其室家(2) | 第8节：有种距离叫爱情(1) | | 第9节：有种距离叫爱情(2) | 第10节：辛苦，还是心苦(1) | | 第11节：辛苦，还是心苦(2) | 第12节：辛苦，还是心苦(3) | | 第13节：因为爱，所以性爱 | 第14节：没法深得你心，忠贞都不吸引(1) | | 第15节：没法深得你心，忠贞都不吸引(2) | 第16节：没法深得你心，忠贞都不吸引(3) | | 第17节：“长恨歌”的前生 | 第18节：若走过漫漫长夜，不再爱你，我将不再寂寞(1) | | 第19节：若走过漫漫长夜，不再爱你，我将不再寂寞(2) | 第20节：万里漂泊，独身遣返 | | 第21节：生死相许又如何？退一步天蓝海阔(1) | 第22节：生死相许又如何？退一步天蓝海阔(2) | | 第23节：生死相许又如何？退一步天蓝海阔(3) | 第24节：生死相许又如何？退一步天蓝海阔(4) | |
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