孟子问齐宣王说："独自一人欣赏音乐，和与百姓一起欣赏音乐相比，那一种更快乐呀？"
齐宣王回答说："不如和他人一起欣赏快乐。"
孟子又问："与少数人欣赏音乐，和与多数人欣赏音乐相比，那一种更快乐呀？"
齐宣王回答说："不如和多数人一起欣赏快乐。"
然后，孟子说："我请求为大王您讲讲'乐'的道理。如果大王您在这里奏乐，百姓听到钟鼓之声，管籥之音，都皱起眉头而相互传告说：'我们的君王喜好音乐，但却为什么使我们到了这样的一种境地呀？父子不能相见，兄弟妻子离散。'……这没有别的原因，因为不与百姓同乐的缘故！
如果大王在这里奏乐，在这里狩猎……百姓都面带喜悦而相互传告说：'我们的君王应该没有疾病吧！要不然怎么能够狩猎呢？'这没有别的原因，是国为与百姓同乐的缘故！如果大王您能够与百姓同乐，就会称王于天下了。"
六五：贞疾，恒不死。
六五：占问疾病，长久不死。
讲"乐"的问题为什么又扯到疾病上去了呢？这是因为过度的欢乐、逸乐不仅不利于人体健康，反而有害于人体健康。《孟子·告子》中说："生于忧患，死于安乐。"这里的"于"是由于、因为的意思，是说人由于有忧患意识而生，因为安乐过度而死。这话不是随便说的，而是有其医学上依据的。
中医学认为，情绪的偏失偏盛，超出人体的正常适应能力，会进而引起气血功能的紊乱失和，导致生理疾病。如《素问·阴阳应象大论》中说：怒伤肝，喜伤心，思伤脾，忧伤肺，恐伤肾。"乐"可归于其中的"喜"。过度喜悦、过度欢乐不仅伤心，而且致人疯狂、猝死。前者如《儒林外史》上的范进，考了一辈子的进士，最后好不容易考上了，长期的郁闷一下子爆发出来，因喜极而狂癫；后者如《说岳全传》上的牛皋，在活捉了金兀术之后，骑在他背上大笑不止而死。
中医上又讲，喜伤心者，以恐胜之。这种方法也称为惊恐疗法，适用于神情兴奋、狂躁的病症。上面讲到的范进狂癫后，就是被他当屠夫的老丈人一把掌打好的。又如《洞溪医书》记载：一人科举中了状元后，告假还乡，途中突然病倒。医生诊断后说："你的病治不好了，十天内就要死亡，快抓紧时间回家吧，还来得及与家人见上一面。"状元听后惊恐交加，日夜兼程赶到家中，七天后却安然无恙。后来医生派仆人送来一封信，在信中告知其真相："你自从及第之后，由于过度喜悦而伤心，药物无法治疗，因此用死亡来恐吓你，才治愈了你的病。"
过度的欢乐、安乐，其危害犹如罹病在身，因此爻辞由安乐联想到疾病。但安乐对于人的危害毕竟不同于疾病对人体的危害那么直接，而是日渐消磨、潜移默夺人的精神、意志，进而窒息人的生命，相对于疾病直接地危及人身，这是一个相对长久的过程，因此说"贞疾，恒不死"。
上六：冥豫，成有渝，无咎。
上六：夜间欢乐，成功转化为败亡，没有过错。
本爻中的"冥豫"与六三爻中的"盱豫"对言，互文见义，将这两条爻辞联系起来，用到一个人身上，就是指某人一天到晚沉溺于享乐之中，这与六二的"不终日(豫)"形成了鲜明的对比。
创业不易，守成更难，不能安而思危，存而思亡，治而思乱，而只是躺在胜利的果实上，一味沉溺于享乐之中，那么已成的基业也会因之败亡，因此说"冥豫，成有渝"，《象》也说："冥昧在上，何可长也？"正如中医以恐惧疗法治疗因喜悦过度而病的人一样，对于那些一天到晚沉溺于欢乐、安乐中的人，也要时刻敲敲警钟，使他们有点忧患意识。
"成有渝"无疑是一件坏事，但是断语却说"无咎"，这不合乎常理，其中可能有文字上的脱误。
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