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诗歌文集 》 昭明文選 》
捲四十五 對問、設論、辭、序上
蕭統 Xiao Tong
李善 Li Shan
◎對問
【對楚王問一首】
※宋玉
楚襄王問於宋玉曰：先生其有遺行與？〔遺行，可遺棄之行也。《韓詩外傳》子路謂孔子曰：夫子尚有遺行乎？奚居之隱。〕何士民衆庶不譽之甚也？
宋玉對曰："唯，然，有之。原大王寬其罪，使得畢其辭。客有歌於郢中者，其始曰下裏巴人，國中屬而和者數千人；其為陽阿薤露，國中屬而和者數百人；其為陽春白雪，國中屬而和者不過數十人；引商刻羽，雜以流徵，國中屬而和者不過數人而已。是其麯彌高，其和彌寡。故鳥有鳳而魚有鯤，〔《曾子》曰：聞諸夫子曰：羽蟲之精者曰鳳，鱗蟲之精者曰竜。《淮南子》曰：孟春之月，其蟲鱗。許慎曰：鱗，竜之屬也。〕鳳皇上擊九千裏，絶雲霓，負蒼天，翺翔乎杳冥之上；夫蕃籬之鷃，豈能與之料天地之高哉？鯤魚朝發昆侖之墟，〔《爾雅》曰：河出昆侖墟，色白。郭璞曰：墟，山下基也。〕暴鬐於碣石，暮宿於孟諸；〔孔安國《尚書傳》曰：碣石，海畔山。〕夫尺澤之鯢，豈能與之量江海之大哉？〔尺澤，言小也。〕故非獨鳥有鳳，而魚有鯤也，士亦有之。夫聖人瑰意琦行，超然獨處，夫世俗之民，又安知臣之所為哉？
◎設論
【答客難一首】
※東方曼倩〔《漢書》曰：朔上書陳農戰強國之計，推意放蕩，終不見用。因著論設《客難》己，用位卑以自慰諭。〕
客難東方朔曰："蘇秦、張儀，壹當萬乘之主，而身都卿相之位，〔如淳曰：都，謂居也。〕澤及後世。今子大夫脩先王之術，慕聖人之義；諷誦《詩》、《書》百傢之言，不可勝記；著於竹帛，唇腐齒，服膺而不可釋。〔《禮記》曰：回之為人也，得一善。則拳拳服膺而不失之矣。〕好學樂道之效，明白甚矣。自以為智能海內無雙，則可謂博聞辯智矣。然悉力盡忠，以事聖帝，曠日持久，積數十年，官不過侍郎，位不過執戟，〔《史記》韓信曰：臣事項王，官不過侍郎，位不過執戟。〕意者尚有遺行邪？〔遺行，已見上文也。〕同胞之徒，無所容居，其故何也？〔蘇林曰：音胞胎之胞，言親兄弟也。〕
東方先生喟然長息，仰而應之曰：是故非子之所能備。彼一時也，此一時也，豈可同哉？〔孟子謂充虞曰：彼一時也，此一時也。〕夫蘇秦、張儀之時，周室大壞，諸侯不朝，力政爭權，相擒以兵，〔《慎子》曰：昔周室之衰也。厲王擾亂天下，諸侯力政，人欲獨行以相兼。〕並為十二國，未有雌雄，〔張晏曰：周千八百國，在者十二。謂魯、衛、齊、宋、楚、鄭、燕、趙、韓、魏、秦、中山。《春秋孔演圖》曰：天運三百歲，雌雄代起。〕得士者強，失士者亡，故說得行焉。〔《孔叢子》子思謂曾子曰：今天下諸侯，方欲力爭，競招英雄，以自輔翼。此乃得士則昌，失士則亡之秋也。〕身處尊位，珍寶充內，外有倉廩，〔蔡邕《月令章句》曰：穀藏曰倉，米藏曰廩。〕澤及後世，子孫長享。今則不然。聖帝德流，天下震懾，諸侯賓服，連四海之外以為帶，安於覆盂。〔《韓詩外傳》曰：君子之居也。晏如覆杅。盂與杅同，音於。〕天下平均，合為一傢，動發舉事，猶運之掌，賢與不肖，何以異哉？〔《列子》曰：楊朱見梁惠王，言治天下，猶運之掌。《禮記》子曰：道之不明也，我知之矣。賢者過之，不肖者不及。〕遵天之道，順地之理，物無不得其所。故綏之則安，動之則苦；尊之則為將，卑之則為虜；抗之則在青雲之上，抑之則在深淵之下；用之則為虎，不用則為鼠。雖欲盡節效情，安知前後？夫天地之大，士民之衆，竭精馳說，並進輻湊者，不可勝數。〔《文子》曰：群臣輻湊。〕悉力慕之，睏於衣食，或失門戶。〔言上書忤旨，或被誅戮。〕使蘇秦、張儀與僕並生於今之世，曾不得掌故，安敢望侍郎乎？〔應劭《漢書註》曰：掌故，百石吏，主故事者。〕傳曰：'天下無害，雖有聖人，無所施纔；上下和同，雖有賢者，無所立功，'故曰時異事異。〔韓子曰：文王行仁義而王天下，偃王行仁義而喪其國故曰時異則事異。〕
雖然，安可以不務脩身乎哉？詩曰：鼓鍾於宮，聲聞於外。鶴鳴九臯，聲聞於天。〔《毛詩·小雅》文也。毛萇曰：有諸中必見於外也。又曰：臯，澤也。〕苟能脩身，何患不榮？太公體行仁義，七十有二，乃設用於文武，得信厥說，封於齊，七百歲而不絶。〔《說苑》鄒子說梁王曰：太公年七十而相周，九十而封齊。〕此士所以日夜孳孳，脩學敏行而不敢怠也。〔孟子曰：雞鳴而起，孳孳為善，舜之徒也。〕譬若鶺鴒，飛且鳴矣。〔《毛詩》曰：題彼鶺鴒，載飛載鳴。毛萇曰：題，視也。〕傳曰：天不為人之惡寒而輟其鼕，地不為人之惡險而輟其廣，君子不為小人之匈匈而易其行。天有常度，地有常形，君子有常行。君子道其常，小人計其功。詩云：禮義之不愆，何恤人之言？〔皆孫卿子文。〕水至清則無魚，人至察則無徒冕而前旒，所以蔽明。黈纊充耳，所以塞聰。〔皆《大戴禮》孔子之辭也。薛綜《東京賦》註曰：黈纊，以黃綿為丸，懸冠兩邊。當耳，不欲聞不急之言也。〕明有所不見，聰有所不聞。舉大德，赦小過，無求備於一人之義也。〔《論語》曰：仲弓為季氏宰，問政，子曰：先有司，赦小過，舉賢才。《尚書》曰：與人弗求備，檢身若不及。〕枉而直之，使自得之；優而柔之，使自求之；揆而度之，使自索之。〔皆《大戴禮》孔子之辭也。《傢語》亦同。王肅曰：雖當直枉，從容使自得也。優寬和柔之，使自求其宜也。揆度其法以開視之，使自索得也。趙歧《孟子註》曰：使自得其本善性也。〕蓋聖人之教化如此，欲其自得之。自得之，則敏且廣矣。
今世之處士，時雖不用，塊然無徒，廓然獨居，上觀許由，下察接輿，計同范蠡，忠合子胥，〔《史記》曰：勾踐之棲會稽，范蠡令卑辭厚禮以遺吳。後欲伐吳，勾踐復問蠡，蠡曰：可矣。遂滅之。〕天下和平，與義相扶，寡偶少徒，固其宜也，子何疑於予哉？若夫燕之用樂毅，秦之任李斯，酈食其之下齊，〔《史記》曰：樂毅去趙適魏，聞燕昭王好賢，樂毅為魏昭王使於燕。燕時以禮待之，遂委質為臣下。又曰：秦卒用李斯計謀，競並天下，以斯為丞相。《漢書》酈食其謂上曰：臣說齊王，使為漢而稱東蕃。上曰：善。乃說齊。齊王田廣以為然，乃罷歷下守戰之備。〕說行如流，麯從如環，所欲必得，功若丘山，海內定，國傢安，是遇其時者也。子又何怪之邪？語曰：以管窺天，以蠡測海，以筳撞鍾，豈能通其條貫，考其文理，發其音聲哉？〔服虔曰：筦音管。張晏曰：蠡，瓠瓢也。文穎曰：筳音庭。《莊子》曰：魏牟謂公孫竜曰：乃規規而求之以察，索之以辯，是直用管窺天，用錐指地，不亦小乎？《說苑》趙襄子謂子路曰：吾嘗問孔子曰：先生事七十君，無明君乎？孔子不對。何謂賢邪？子路曰：建天下之鳴鍾，撞之以筳，豈能發其音聲哉！〕猶是觀之，譬由鼱鼩之襲狗，孤豚之咋虎，至則靡耳，何功之有？〔如淳曰：鼱音精。服虔曰：鼩音劬。李巡《爾雅註》曰：鼱鼩，一名奚鼠。應劭《風俗通》曰：按《方言》：豚，豬子也，今人相駡曰孤豚之子是也。《說文》曰：靡，爛也。靡與糜古字通也。〕今以下愚而非處士，雖欲勿睏，固不得已。此適足以明其不知權變，而終惑於大道也。
【解嘲》一首(並序)】
※楊子云
哀帝時，丁、傅、董賢用事，〔《漢書》曰：定陶丁姬，哀帝母也，兄明為大司馬。又曰：孝哀傅皇后，哀帝即位，封後父晏為孔鄉侯。〕諸附離之者，起傢至二千石。〔《漢書·音義》，《莊子》曰：附離不以膠漆。〕時雄方草創《大玄》，有以自守，泊如也。人有嘲雄以玄之尚白，〔服虔曰：玄當黑而尚白，將無可用。〕雄解之，號曰《解嘲》。其辭曰：
客嘲楊子曰：吾聞上世之士，人綱人紀，不生則已，〔《尚書》曰：先王肇修人紀。孔安國曰：修為人綱紀也。《孔叢子》子魚曰：丈夫不生則已，生則有雲為於世也。〕生必上尊人君，上榮父母，析人之珪，儋人之爵，懷人之符，分人之祿，〔《說文》曰：儋，荷也。應劭曰：文帝始與諸王竹使符。〕紆青拖紫，朱丹其轂。〔《東觀漢記》曰：印綬，漢製，公侯紫綬，九卿青綬。《漢書》曰：吏二千石朱兩轓。〕今吾子幸得遭明盛之世，處不諱之朝，與群賢同行，歷金門，上玉堂有日矣。〔應劭曰：待詔金馬門。晉灼曰：黃圖有大玉堂、小玉堂。〕曾不能畫一奇，出一策，上說人主，下談公卿，目如耀星，舌如電光，一從一橫，論者莫當，〔《史記》，秦王曰：知一從一橫，其說何。〕顧默而作《太玄》五千文，枝葉扶疏，獨說數十餘萬言。〔以樹喻文也。《說文》曰：扶疏，四布也。〕深者入黃泉，高者出蒼天，大者含元氣，細者入無間。〔《春秋命歷序》曰：元氣正，則天地八卦孳。無間，言至微也。《淮南子》曰：出入無間。〕然而位不過侍郎，擢纔給事黃門，〔蘇林曰：擢之才為給事黃門，不長作。〕意者玄得無尚白乎？何為官之拓落也？〔拓落，猶遼落，不諧偶也。〕
楊子笑而應之曰："客徒朱丹吾轂，不知一跌將赤吾之族也。〔《廣雅》曰：跌，差也。赤，謂誅滅也。〕往昔周網解結，群鹿爭逸，〔服虔曰：鹿，喻在爵位者。〕離為十二，合為六七，〔十二國，已見上文。張晏曰：謂齊、燕、楚、韓、趙、魏為六，就秦為七。〕四分五剖，並為戰國。〔晉灼曰：此直道其分離之意耳。《鄒陽傳》雲：濟北，四分五裂之國也。〕士無常君，國無定臣，得士者富，失士者貧，〔《春秋保乾圖》曰：得士則安，失士則危。〕矯翼厲翮，恣意所存，故士或自盛以橐，或鑿壞以遁。〔服虔曰：范雎入秦，藏於橐中。《史記》：王稽辭魏去，竊載范雎入秦，至湖，見車騎曰：為誰？王稽曰：穰侯。范雎曰：此恐辱我，我寧匿車中。有頃，穰侯過。《淮南子》曰：顔闔，魯君欲相之，而不肯，使人以幣先焉，鑿壞而遁之。〕是故鄒衍以頡頏而取世資，〔應劭曰：齊人，著書所言多大事，故齊人號談天鄒衍，仕齊至卿。蘇林曰：頡音提挈之挈。頡頏，奇怪之辭也。鄒衍著書雖奇怪，尚取世以為資，而己為之師也。言資，以避下文也。〕孟軻雖連蹇，猶為萬乘師。〔蘇林曰：連蹇，言語不便利也。趙歧《孟子章指》曰：滕文公尊敬孟子，若弟子之問師。〕
"今大漢左東海，〔應劭曰：會稽東海也。〕右渠搜，〔服虔曰：連西戎國也。應劭曰：禹貢，析支渠搜，屬雍州，在金城河間之西。〕前番禺，〔應劭曰：南海郡。張晏曰：南越王都也。蘇林曰：番音潘。〕後椒塗，〔應劭曰：漁陽之北界。〕東南一尉，〔如淳曰：《地理志》雲：在會稽。〕西北一侯。〔如淳曰：《地理志》曰：竜勒玉門陽關有侯也。〕徽以糾墨，製以鑽鈇，〔服虔曰：製，縛束也。應劭曰：束以繩徽弩之徽。《說文》曰：糾，三合繩也。又曰：墨，索也。《公羊傳》曰：不忍加以鈇鑕。何休《註》曰：斬腰之刑也。音質。〕散以《禮樂》，風以《詩》、《書》，曠以歲月，結以倚廬。〔應劭曰：漢律，以為親行三年服，不得選舉。結為倚廬，以結其心。《左氏傳》曰：齊晏桓子卒，晏嬰粗斬衰，居倚廬。〕天下之士，雷動雲合，魚鱗雜襲，鹹營於八區。〔《史記》蒯通曰：天下之士，雲合霧集，魚鱗雜遝。〕傢傢自以為稷契，人人自以為臯陶。〔尚書帝曰：俞，咨禹，汝平水土，惟時懋哉！禹讓於稷、契暨臯陶。〕戴縱垂纓，而談者皆擬於阿衡。〔鄭玄《儀禮註》曰：纚與縰同。《詩》曰：實惟阿衡，左右商王。毛萇曰：阿衡，伊尹也。〕五尺童子，羞比晏嬰與夷吾。〔《孫卿子》曰：仲尼之門，五尺竪子，羞言五伯。〕當塗者升青雲，失路者委溝渠。旦握權則為卿相，夕失勢則為匹夫。譬若江湖之崖，渤澥之島，乘雁集不為之多，雙鳧飛不為之少。〔《方言》曰：飛鳥曰雙，四雁曰乘。〕昔三仁去而殷墟，二老歸而周熾，〔三仁，微子、箕子、比幹。《孟子》曰：伯夷避紂，居北海之濱。聞文王作，興曰：盍歸乎來！吾聞西伯善養老者。二老者，天下之大老也。〕子胥死而吳亡，種蠡存而越霸，〔《史記》曰：吳既誅子胥，遂伐齊。越王勾踐襲殺吳太子，王聞，乃歸，與越平，越王勾踐遂滅吳。又曰：越王勾踐返國，奉國政屬大夫種，而使范蠡行成。為質於吳。後越大破吳也。〕五羖入而秦喜，樂毅出而燕懼。〔《史記》曰：百裏奚亡秦走宛，秦穆公聞百裏奚，欲重贖之，恐楚不與，請以五羖皮贖之，楚人許與之。繆公與語國事，繆公大悅。又曰：樂毅伐齊，破之。燕昭王死，子立；為燕惠王。乃使騎劫代將而召毅，毅畏誅，遂西奔趙。惠王恐趙用樂毅以伐燕也。〕范雎以折摺而危穰侯，〔危穰侯，已見李斯上書。折摺，已見鄒陽上書。晉灼曰：摺，古拉字也。〕蔡澤以噤吟而笑唐舉。〔《史記》曰：唐舉見蔡澤，熟視而笑，曰：吾聞聖人不相，殆先生乎？〕故當其有事也，非蕭、曹、子房、平、勃、樊、霍，則不能安；當其無事也，章句之徒，相與坐而守之，亦無所患。故世亂則聖哲馳騖而不足，世治則庸夫高枕而有餘。〔《說苑》曰：管仲，庸夫也，桓公得之以為仲父。《漢書》，賈誼曰：陛下高枕，終無山東之憂。《楚辭》曰：堯舜皆有舉任兮，故高枕而自適。〕
夫上世之士，或解縛而相，或釋褐而傅；〔《左氏傳》曰：齊鮑叔帥師來言曰：子糾，親也，請君討之。管、召，讎也，請受而甘心焉，乃殺子糾於生竇。召忽死之。管仲請囚，鮑叔受之。及堂阜而脫之，歸而以告曰：管夷吾治於高傒，使相可也。公從之。《墨子》曰：傅說被褐帶索，庸築傅岩，武丁得之，舉以為三公。〕或倚夷門而笑，〔應劭曰：侯嬴也。秦伐趙，趙求救於魏，無忌將百餘人往過嬴，嬴無所誡。更還見嬴，嬴笑之，以謀告無忌。韋昭曰：笑人不知己也。〕或橫江潭而漁；〔服虔曰：漁父也。〕或七十說而不遇，〔應劭曰：孔丘也。已見東方朔《答客難》。〕或立談而封侯；〔《史記》曰：虞卿說趙孝成王，再見，為趙上卿，故號為虞卿。譙周曰：食邑於虞也。〕或枉千乘於陋巷，〔《呂氏春秋》曰：齊桓公見小臣稷，一日三，至弗得見。從者曰：萬乘之主，見布衣之士，一日三至而不得見，亦可以止矣。桓公曰：不然。士慠爵祿者，固輕其主。君泬霸王者，亦輕其士。從夫子傲爵祿，吾庸敢傲霸王乎？〕或擁篲而先驅。〔擁彗，鄒衍也。《七略》曰：《方士傳》言：鄒子在燕，其遊，諸侯畏之，皆郊迎擁彗也。〕是以士頗得信其舌而奮其筆，窒隙蹈瑕，而無所詘也。〔李奇曰：君臣上下，有瑕隙乖離之漸，則可抵而取之。〕當今縣令不請士，郡守不迎師，群卿不揖客，將相不俯眉。言奇者見疑，行殊者得闢。〔言世尚同而惡異。《爾雅》曰：闢，罪也。行，趨步也。〕是以欲談者捲舌而同聲，欲步者擬足而投跡。〔言不敢奇異也，故欲談者捲舌不言，待彼發而同其聲。欲行者擬足不前，待彼行而投其跡也。《周易》曰：子曰：同聲相應。《莊子》曰：多物將往，投跡者衆。〕嚮使上世之士，處乎今世，策非甲科，〔《史記》曰：歲課甲科為郎中，乙科為太子捨人，然甲科為第一。〕行非孝廉，舉非方正，獨可抗疏，時道是非，高得待詔，下觸聞罷，又安得青紫？〔言抗疏有所觸犯者，帝報以聞而罷之。言不任用也。〕
且吾聞之，炎炎者滅，隆隆者絶。觀雷觀火，為盈為實。〔如淳曰：《周易》雲：雷雨之動滿盈。滿，水也。雷極則為水，火之光炎炎不可久，久亦消滅為灰炭之實也。〕天收其聲，地藏其熱。高明之傢，鬼瞰其室。〔李奇曰：鬼神害盈而福謙。〕攫拿者亡，默默者存；位極者高危，自守者身全。是故知玄知默，守道之極；〔《淮南子》曰：天道玄默，無容無則。〕爰清爰靜，遊神之庭。〔《老子》曰：知清知靜，為天下正。〕惟寂惟漠，守德之宅。〔《莊子》曰：恬淡寂漠，虛無無為，此道德之質也。〕世異事變，人道不殊，彼我易時，未知何如。〔李奇曰：或能勝之。〕今子乃以鴟梟而笑鳳皇，執蝘蜓而嘲龜竜，不亦病乎？〔孫卿《雲賦》曰：以龜竜為蝘蜓，鴟梟為鳳皇。《說文》曰：在壁曰蝘蜓，在草曰蜥蜴。〕子之笑我玄之尚白，吾亦笑子病甚不遇俞跗與扁鵲也，悲夫！〔《史記》中庶子謂扁鵲曰：臣聞上古之時，醫有俞跗，醫病不以湯液。《法言》曰：扁鵲，盧人，而善醫。跗音附。〕
客曰：然則靡玄無所成名乎？〔《論語》曰：君子去仁，惡乎成名。〕範蔡以下，何必玄哉？
楊子曰："范雎，魏之亡命也，折肋摺髂，免於徽索，〔《埤蒼》曰：髂，腰骨也。〕翕肩蹈背，扶服入橐，〔《孟子》曰：肋肩諂笑。劉熙曰：肋肩，悚體也。入橐，已見上文。〕激卬萬乘之主，介涇陽抵穰侯而代之，當也；〔如淳曰：激卬，怒也。善曰：《史記》曰：范雎至秦上書，因感怒昭王，昭王乃免相國，逐涇陽君於關外。又曰：秦昭王母宣太後，長弟曰穰侯，姓魏名冉，昭王同母弟曰：涇陽君。蘇林曰：介者，間其兄弟使疏也。《說文》曰：抵，側擊也。音紙。〕蔡澤，山東之匹夫也，顩頤折頞，涕唾流沫，西揖強秦之相，扼其咽而亢其氣，捬其背而奪其位，時也。〔韋昭曰：麯上曰顩。《史記》曰：蔡澤聞應侯內慚，乃西入秦。應侯使人召蔡澤，蔡澤入，則揖應侯，延，入坐。數日，言於秦昭王曰：客有從山東來者曰蔡澤，其人辯士。昭王與語，悅之，應侯請歸相印，遂拜蔡澤為相。《說文》曰：頞，鼻莖也。沫，灑面也。《廣雅》曰：咽，嗌也。〕天下已定，金革已平，都於洛陽，〔《禮記》子夏曰：三年之喪卒，金革之事無避也，禮歟？《漢書》曰：高祖西都洛陽。〕婁敬委輅脫輓，掉三寸之舌，建不拔之策，舉中國徙之長安，適也；〔《漢書》曰：婁敬戍隴西，過洛陽，高帝在焉，敬脫輓曰：臣願見上言便宜。又說上曰：陛下都洛陽不便，不如入關，據秦之固。是日，車駕西都長安。應劭曰：輅，謂以木當腦，以輓車也。《論語摘輔像》曰：子貢掉三寸之舌，動於四海之內。〕五帝垂典，三王傳禮，百世不易，叔孫通起於桴鼓之間，解甲投戈，遂作君臣之儀，得也；〔《左氏傳》曰：援桴而鼓。《漢書》叔孫通曰：臣願徵魯諸生弟子，共起朝儀也。〕呂刑靡敝，秦法酷烈，〔《尚書呂命序》曰：穆王訓夏贖刑。《禮記》曰：國傢靡敝。鄧展曰：靡音縻。〕聖漢權製，而蕭何造律，宜也。〔《漢書》曰：相國蕭何，捃摭秦法，取其宜於時者，作律九章。〕故有造蕭何之律於唐虞之世，則悂矣；〔服虔曰：悂，猶繆也。悂，布迷切，悂或作繆。〕有作叔孫通儀於夏殷之時，則惑矣；有建婁敬之策於成周之世，則乖矣；〔《左氏傳》曰：召公糾合宗族於成周。〕有談範、蔡之說於金、張、許、史之間，則狂矣。〔金日磾、張安世、許廣漢、史恭、史高也。〕夫蕭規曹隨，留侯畫策，陳平出奇，功若泰山，響若坻隤，〔應劭曰：天水有大坂，名曰隴坻，其山堆傍着崩落，作聲聞數百裏，故曰坻隤。韋昭坻音若是理之是。《字書》曰：巴蜀名山堆落曰坻。《韓子》曰：泰山之功，長立於國傢。日月之名，久著於天地。〕雖其人之膽智哉，亦會其時之可為也。故為可為於可為之時，則從；為不可為於不可為之時，則兇。若夫藺生收功於章臺，〔晉灼曰：相如獻璧於此臺。〕四皓采榮於南山，〔四皓，已見上文。采榮，采取榮名也。〕公孫創業於金馬，驃騎發跡於祁連，〔孟康曰：公孫弘對策於金馬門。《史記》曰：弘至太常，對策為第一，拜為博士。又曰：驃騎將軍霍去病，擊匈奴至祁連山，捕首虜甚多。〕司馬長卿竊貲於卓氏，東方朔割炙於細君，〔《史記》曰：文君夜亡奔相如，卓王孫不得已，分予文君僮百人，錢百萬，為富人居。《漢書》曰：伏日，詔賜從官肉。太官丞日晏不來，東方朔獨拔劍割肉，即懷肉去。太官奏之，上曰：先生起自責也。朔曰：受賜不待詔，何無禮也！拔劍割肉，一何壯也！割之不多，又何廉也！歸遺細君，又何仁也。上笑曰：使先生自責，乃反自譽。復賜酒一石，肉百斤，歸遺細君。割炙，割損其炙也。〕僕誠不能與此數子並，故默然獨守吾《太玄》。
【答賓戲一首(並序)】
※班孟堅
永平中為郎，典校秘書，專篤志於儒學，以著述為業。或譏以無功，〔項岱曰：或有譏班固，雖篤志博學，無功勞於時，仕不富貴也。〕又感東方朔揚雄自喻以不遭蘇張、範、蔡之時，曾不折之以正道，明君子之所守，故聊復應焉。其辭曰：
賓戲主人曰：蓋聞聖人有一定之論，烈士有不易之分，〔項岱曰：謂庖羲、堯、舜、文王、周公、孔子也。論，論道化也。一定五經，垂之萬世，後人不能改也。分，决也。謂許由、巢父、伯成、子高、夷齊、吳札，志自然之决，不可變易也。善曰：《淮南子》曰：士有一定之論，女有不易之行。〕亦云名而已矣。〔如淳曰：唯貴得名耳。〕故太上有立德，其次有立功。〔《左氏傳》叔孫豹之辭也。〕夫德不得後身而特盛，功不得背時而獨彰。〔言德以潤身，而功以濟世，故德不得後其身而特盛。功不得背其時而獨彰。言貴及身與時也。〕是以聖哲之治，棲棲遑遑，〔言貴及時，故不避棲遑之弊也。棲遑，不安居之意也。〕孔席不暖，墨突不黔。〔韋昭曰：暖，溫也。言坐不暖席也。《文子》曰：墨子無黔突，孔子無暖席。非以貪祿慕位，欲起天下之利，除萬民之害也。小雅曰：黔，黑也，巨炎切。〕由此言之，取捨者，昔人之上務，著作者，前列之餘事耳。〔劉德曰：取者，施行道德也。捨者，守靜無為也。〕今吾子幸遊帝王之世，躬帶紱冕之服，〔師古曰：帶，大帶。冕，冠也。項岱曰：冕服，三公卿大夫之服也。〕浮英華，湛道德，〔英華，草木之美，故以喻帝德也。浮瀋，言其洋溢可遊泳也。《禮鬥威儀》曰：帝者德其英華。湛，古瀋字。字或為耽，於義雖同，非古文也。〕矕竜虎之文，舊矣。〔孟康曰：矕，被也。蘇林曰：謂被竜虎之衣也。《易》曰：大人虎變，其文炳，言文章之盛久也。〕卒不能攄首尾，奮翼鱗，〔項岱曰：攄，舒也。翼鱗，皆謂飛竜。〕振拔洿塗，跨騰風雲，〔《說文》曰：洿，濁水不流也。塗，泥也。〕使見之者影駭，聞之者響震。〔言見之者雖影而必駭，聞之者雖響而必震。言驚懼之甚，不俟形聲也。《蒼頡篇》曰：駭，驚也。《爾雅》曰：震，懼也。〕徒樂枕經籍書，紆體衡門，上無所蒂，下無所根。獨攄意乎宇宙之外，銳思於毫芒之內，〔項岱曰：毫，毛也。芒，毛之顛杪也。〕潛神默記，縆以年歲。〔如淳曰：縆音亙竟之亙。《方言》曰：縆，竟也。晉灼曰：以亙為縆。〕然而器不賈於當己，用不效於一世。〔劉德曰：賈，讎也。賈音古。〕雖馳辯如濤波，〔如淳曰：潮水之激者為濤波。〕攡藻如春華，〔韋昭曰：攡，布也。藻，水草之有文者。《????鐵論》曰：文學繁於春華。〕猶無益於殿最也。〔《漢書·音義》曰：上功曰最，下功曰殿。〕意者，且運朝夕之策，定合會之計，使存有顯號，亡有美謚，不亦優乎？
主人逌爾而笑曰：〔項岱曰：逌，寬舒顔色之貌也。讀作攸。〕若賓之言，所謂見世利之華，闇道德之實，守窔奧之熒燭。未仰天庭而睹白日也。〔應劭曰：《爾雅》曰：西南隅謂之奧，東南隅謂之窔。《字林》曰：熒，小光也。〕曩者王塗蕪穢，周失其馭。〔項岱曰：周王失牧禦之化也。〕侯伯方軌，戰國橫騖，〔項岱曰：方，並也。軌，轍也。東西交馳謂之騖。七國爭彊，車既並轍，騎復橫騖。〕於是七雄虓闞，分裂諸夏，竜戰虎爭。〔晉灼曰：《詩》雲：闞如虓虎。項岱曰：竜以喻人君。《周易》曰：竜戰於野，其血玄黃。虎以喻猛力，爭不以任也。〕遊說之徒，風颮電激，並起而救之，其餘猋飛景附，霅煜其間者，蓋不可勝載。〔韋昭曰：颮，風之聚猥者也。音庖。晉灼曰：霅，音曄爾之颮。《說文》：熛，火飛也。猋與熛古字通。霅煜，光明之貌也。曄，〕當此之時，搦朽摩鈍，鉛刀皆能一斷。〔韋昭曰：搦，摩也。《韓詩外傳》陳饒謂宋燕曰：鉛刀畜之。而幹將用之，不亦難乎？〕是故魯連飛一矢而蹶千金，〔魯連，已見上文。李奇曰：蹶，蹋也。〕虞卿以顧眄而捐相印。〔《史記》曰：秦昭王遺趙王書，持魏齊頭來。魏齊亡，出見趙相虞卿，虞卿度趙王終不可說，乃解其印，與魏齊間行。〕夫啾發投麯，感耳之聲，〔項岱曰：啾，口吟也。投麯，投合歌麯也。〕合之律度，淫哇而不可聽者，非《韶》、《夏》之樂也。〔李奇曰：淫哇，不正也。〕因勢合變，遇時之容，〔項岱曰：容，宜也。或因際會之勢，合變譎之事，遇時獨蹔得容也。本遇多為偶，容多為會。〕風移俗易，乖迕而不可通者，非君子之法也。及至從人合之，衡人散之，〔韋昭曰：從人合之，助六國者。衡人散之，佐秦者也。〕亡命漂說，羈旅騁辭，〔項岱曰：委君之徒，謂之亡命，謂亡君命也。善曰：《左傳》陳敬仲曰：羈旅之臣。杜預曰：羈，寄也。旅，客也。〕商鞅挾三術以鑽孝公，〔服虔曰：王霸，富國，強兵，為三術。〕李斯奮時務而要始皇。〔項岱曰：奮，發也。時務，謂六國更相攻伐，爭為雄伯之務。〕彼皆躡風塵之會，履顛沛之勢，〔項岱曰：彼，謂商鞅、李斯輩也。風發於天，以喻君上。塵從下起，以喻斯等。〕據徼乘邪，以求一日之富貴，〔言據僥幸而乘邪僻也。〕朝為榮華，夕為憔悴，福不盈眥，禍溢於世，〔李奇曰：當富貴之間，視之不滿目。〕兇人且以自悔，況吉士而是賴乎？〔項岱曰：兇人，謂商鞅之輩，臨死敗皆悔恨之言。吉士，班固以自托也。《尚書》曰：其惟吉士。〕且功不可虛成，名不可以偽立。韓設辨以激君，呂行詐以賈國。〔服虔曰：韓，韓非，設辨於始皇。韋昭曰：呂不韋立子楚，以市秦利。〕《說難》既遒，其身乃囚；〔應劭曰：遒，好也。項岱曰：韓非作《說難》之書，欲以為天下法式。上書既終，而為李斯所疾，乃囚而死。〕秦貨既貴，厥宗亦墜。〔《史記》曰：秦昭王子子楚質於趙，呂不韋賈邯鄲，見曰：此奇貨可居。乃以五百金與子楚，復以五百金買奇物玩好而遊秦，獻華陽夫人，立子楚為嫡嗣。秦王薨，謚為孝文。子楚代立，為莊襄王。以呂不韋為丞相，竟飲鴆而死。故云厥宗亦墜。《尚書》曰：弗德罔大，墜厥宗。〕是以仲尼抗浮雲之志，孟軻養浩然之氣，〔《孔叢子》，子思曰：抗志則不愧於道。《論語》子曰：不義而富且貴，於我如浮雲。《孟子》曰：我善養吾浩然之氣，敢問何謂浩然之氣？曰：難言也。其為氣也，至大至剛，以直養而無害，則塞乎天地之間。項岱曰：皓，白也，如天之氣皓然也。〕彼豈樂為迂闊哉？道不可以貳也。〔項岱曰：迂，遠也。貳，二也。君子履端於始，歸成於終，擬聖人之道，豈可二行如斯、鞅、韓非、不韋之徒也。〕方今大漢灑埽群穢，夷險芟荒，〔晉灼曰：發，開也。今諸本皆作芟字。〕廓帝紘，恢皇綱。〔項岱曰：紘，張也。皇，君也。善曰：許慎《淮南子註》曰：紘，維也。〕基隆於羲農，規廣於黃唐，其君天下也，炎之如日，威之如神，函之如海，養之如春。〔《說文》曰：炎，火也，謂光照也。《史記》曰：帝堯，其仁如天，其智如神，就之如日，望之如雲。朝錯《新書》曰：臣聞帝王之道，包之如海，養之如春。〕是以六合之內，莫不同源共流，〔韋昭曰：六合，天地四方也。〕沐浴玄德，稟仰太和，〔《史記》太公曰：沐浴膏澤。《尚書》曰：玄德升聞。《法言》曰：或問太和，曰：其在唐虞成周也。〕枝附葉著，譬猶草木之植山林，鳥魚之毓川澤，得氣者蕃滋，失時者零落，〔項岱曰：蕃，盛也。零，凋病也。言遇仕者昌盛，不遇者凋病，如萬物於天地之間也。〕參天地而施化，豈雲人事之厚薄哉！〔項岱曰：參，三也。言漢傢之施化布德，周參天地，豈人所能論耶。〕今吾子處皇代而論戰國，曜所聞而疑所覿，欲從堥敦而度高乎泰山，懷氿濫而測深乎重淵，亦未至也。〔服虔曰：敦音頓，頓丘也。應劭曰：《爾雅》曰：前高堥丘，如覆敦者。敦丘也。《爾雅》曰：氿泉，穴出。穴出，仄出也。濫泉，正出。正出，涌出也。服虔曰：氿音軌。韋昭曰：濫音〈扌監〉。堥音旄。郭璞《爾雅註》曰：敦，盂也。〕
賓曰：若夫鞅、斯之倫，衰周之兇人，既聞命矣。〔項岱曰：周衰，王霸起，鞅、斯說得行，故言衰周兇人也。〕敢問上古之士，處身行道，輔世成名，可述於後者，默而已乎？
主人曰：何為其然也？昔者咎繇謨虞，箕子訪周，〔《尚書》曰：咎繇矢厥謀。又曰：武王勝殷，以箕子歸。又曰：王訪於箕子。〕言通帝王，謀合神聖。殷說夢發於傅岩，周望兆動於渭濱；〔《尚書》曰：高宗夢得說，使百工營求諸傅岩。《史記》曰：太公望以漁釣姦周，西伯將出。占之，曰：所獲非竜非虎，非熊非羆，所獲霸王之輔。西伯果遇太公渭濱。〕齊甯激聲於康衢，漢良受書於邳垠，〔《說苑》陳子說梁王曰：甯戚飯牛康衢，擊車輻而歌，桓公得之而霸也。《爾雅》曰：五達曰康，四達曰衢。《漢書》曰：張良從容步遊下邳圯上有一老父，出一編書，曰：讀是則為王者師。晉灼曰：垠，涯也，邳水之涯也。〕皆竢命而神交，匪詞言之所信，故能建必然之策，展無窮之勳也。近者陸子優遊，《新語》以興；董生下帷，發藻儒林；〔鄭玄曰：優遊，不仕也。《史記》高帝拜陸賈為太中大夫，謂賈曰：試為我著秦所以失天下，我所以得之者何？陸生乃祖述存亡之徵，凡著十二篇，號其書曰《新語》。又曰：董仲舒以治春秋為博士，下帷講誦，弟子或莫見其面。〕劉嚮司籍，辨章舊聞；揚雄譚思，《法言》、《太玄》。〔項岱曰：司，主也。籍，書籍也。善曰：《漢書》曰：光祿大夫劉嚮，校經傳諸子詩賦，每一捲書已，嚮輒條其篇目，撮其旨意，錄而奏之。又曰：揚雄譚思渾天，又撰十二捲，象《論語》，號曰《法言》。渾天，即《太玄經》也。〕皆及時君之門闈，究先聖之壼奧，〔應劭曰：《爾雅》曰：宮中巷謂之壼。〕婆娑乎術藝之場，〔項岱曰：婆娑，偃息也。場圃，講經藝之處也。〕休息乎篇籍之囿，以全其質，而發其文，用納乎聖德，烈炳乎後人，斯非亞與！〔項岱曰：聖德，明君知賢而納用之也。烈，業也。後人，著書傳之後世。〕若乃伯夷抗行於首陽，柳惠降志於辱仕，顔潛樂於簞瓢，孔終篇於西狩，〔《論語》子曰：賢哉回也！一簞食一瓢飲，在陋巷。人不堪其憂，回也不改其樂。《左氏傳》曰：哀公十四年春，西狩獲麟。《春秋元命包》曰：孔子曰：丘作《春秋》，始於元，終於麟，王道成也。〕聲盈塞於天淵，真吾徒之師表也。〔項岱曰：言若此之榮名，上達皇天，下洞重泉也。〕且吾聞之：一陰一陽，天地之方；〔《周易》曰：一陰一陽之謂道。孔安國《論語》註曰：方，猶常也。〕乃文乃質，王道之綱；〔項岱曰：或施質道，或施文道，此王者所以為綱維也。善曰：《春秋元命苞》曰：一質一文，據天地之道，天質而地文。曰：正朔三而改，文質再而復。〕有同有異，聖哲之常。〔項岱曰：有同，仕遇而進。有異，不合而退，此聖人之常道。〕故曰：慎脩所志，守爾天符，委命供己，味道之腴，〔項岱曰：符，相命也。腴，道之美者也。善曰：《文子》曰：不言之師，不道之道，若或通焉，謂之天符。桓譚《答揚雄書》曰：子云勤味道腴者也。〕神之聽之，名其捨諸！〔項岱曰：有賢智君子，行之如此，神豈捨之乎？將必福祿之。善曰：《毛詩》曰：神之聽之，式穀與汝。〕賓又不聞和氏之璧，韞於荊石；隋侯之珠，藏於蚌蛤乎？歷世莫視，不知其將含景曜，吐英精，曠千載而流光也。〔《韓子》曰：楚人和氏得璞玉於楚山之中，奉而獻之成王，使玉人理其璞，而得寶焉，遂名曰和氏之璧。《淮南子》曰：隋侯之珠，和氏之璧，得之者富，失之者貧。高誘曰：隋侯見大蛇傷斷，以藥傅而塗之。後蛇於江中銜大珠以報之，因名曰隋侯之珠。〕應竜潛於潢汙，魚黿媟之，〔項岱曰：天有九竜，應竜有翼。服虔曰：《左氏傳註》曰：蓄小水謂之潢，不泄謂之汙。〕不睹其能奮靈德，合風雲，超忽荒而躆昊蒼也。〔項岱曰：忽荒，天上也。昊蒼，皆天名也。徐廣《史記註》，躆音戟。躆與據同，謂之足戟持之。〕故夫泥蟠而天飛者，應竜之神也；先賤而後貴者，和隋之珍也；時暗而久章者，君子之真也。〔項岱曰：時暗，未顯用時也。久，舊也。章，明也。言君子懷德，雖初時未見顯用，後亦終自明達。如應竜蟠屈而升天，隋和先賤而後貴也。如此是比君子道德之真，言屈伸如一無變也。善曰：《淮南子》曰：君子之道，久而章，遠而隆也。〕若乃牙、曠清耳於管弦，離婁眇目於毫分；〔項岱曰：牙，伯牙也。曠，師曠也。管，鍾律之管。弦，琴瑟之調也。毫分，秋毫之末分也。善曰：《纏子》，董無心曰：離婁之目，察秋毫之末於百步之外，可謂明矣。〕逢蒙絶技於弧矢，般輸摧巧於斧斤；〔《吳越春秋》，陳章曰：黃帝作弓，後有楚狐父，以其道傳羿，羿傳逢蒙。項岱曰：公輸若之族名班。韋昭曰：榷，猶專也。〕良樂軼能於相馭，烏獲抗力於千鈞；〔項岱曰：良，王良，晉人也。樂，伯樂，秦穆公時人也。軼，過也。王良善御馬，伯樂工相馬。抗力，力抗也。三十斤曰鈞。千鈞者，三萬斤。善曰：《呂氏春秋》薄疑說衛嗣君曰：烏獲舉千鈞，又況一斤乎？〕和、鵲發精於針石，研、桑心計於無垠。〔《左氏傳》曰：晉侯求醫於秦，秦伯使醫和視之。《史記》曰：扁鵲使弟子子陽厲針砥石。又曰：越王勾踐睏於會稽之上，乃用范蠡、計然。韋昭曰：研，范蠡之師計然之名也。《漢書》曰：桑弘羊，洛陽賈人子，以心計為侍中也。〕走亦不任厠技於彼列，故密爾自娛於斯文。〔服虔曰：走，孟賢自謂也。《爾雅》曰：密，靜也。〕
◎辭
【秋風辭一首(並序)】
※漢武帝
上行幸河東，祠後土，顧視帝京欣然，中流與群臣飲燕，上歡甚，乃自作《秋風辭》曰：
秋風起兮白雲飛，草木黃落兮雁南歸。〔《禮記》曰：季秋之月，草木黃落，鴻雁來賓。〕蘭有秀兮菊有芳，攜佳人兮不能忘。泛樓舡兮濟汾河，〔應劭《漢書註》曰：作大舡，上施樓，故號曰樓舡。〕橫中流兮揚素波。〔《列女傳》，津吏女歌曰：水揚波兮杳冥冥。〕簫鼓鳴兮發棹歌，〔棹歌，引棹而歌。〕歡樂極兮哀情多。〔《列女傳》，陶答子妻曰：樂極必哀來。〕少壯幾時兮奈老何！〔古長歌行曰：少壯不努力，老大乃悲傷。〕
【歸去來一首】
※陶淵明
序曰：余家貧，又心憚遠役，彭澤縣去傢百裏，故便求之。及少日，眷然有歸與之情，自免去職，因事順心，命篇曰《歸去來》。
歸去來兮，田園將蕪鬍不歸。〔《毛詩》曰：式微式微，鬍不歸！〕既自以心為形役，奚惆悵而獨悲？〔《淮南子》曰：是皆形神俱役者也。《楚辭》曰：惆悵兮而私自憐。〕悟已往之不諫，知來者之可追；〔《論語》楚狂接輿歌曰：往者不可諫，來者猶可追。〕寔迷途其未遠，覺今是而昨非。〔迷途，已見《丘遲與陳伯之書》。莊子謂惠子曰：孔子行年六十而化，始時所是，卒而非之，未知今之所謂是之非五十九非也。〕舟遙遙以輕揚，風飄飄而吹衣。問徵夫以前路，恨晨光之熹微。〔《毛詩》曰：駪々徵夫。聲類曰：熹，亦熙字也。熙，光明也。〕乃瞻衡宇，載欣載奔，〔《毛詩》曰：衡門之下，可以棲遲。〕僮僕歡迎，稚子候門。〔《周易》曰：得僮僕，貞。《史記》曰：楚懷王稚子子蘭。〕三逕就荒，鬆菊猶存。〔《三輔决錄》曰：蔣詡，字元卿。捨中三徑，唯羊仲求仲從之遊，皆挫廉逃名不出。〕攜幼入室，有酒盈樽。〔《戰國策》曰：扶老攜幼，迎孟嘗君。嵇康《贈秀纔詩》曰：旨酒盈樽。〕引壺觴以自酌，眄庭柯以怡顔。〔陸機《高祖功臣頌》曰：怡顔高覽。〕倚南窗以寄泬，審容膝之易安。〔《韓詩外傳》，北郭先生妻曰：今結駟列騎，所安不過容膝，食方丈於前，所甘不過一肉。〕園日涉以成趣，門雖設而常關；〔《爾雅》曰：堂上謂之行，堂下謂之步，門外謂之趨，中庭謂之走，郭璞曰：此皆人行步趨走之處，因以名。趨，避聲也。〕策扶老以流憩，時矯首而遐觀。〔《易林》曰：鳩杖扶老，衣食百口。王逸《楚辭註》曰：矯，舉也。〕雲無心以出岫，鳥倦飛而知還；景翳翳以將入，撫孤鬆而盤桓。〔丁儀妻《寡婦賦》曰：時翳翳而稍陰，日亹亹以西墜。《爾雅》曰：盤桓，不進也。〕
歸去來兮，請息交以絶遊。〔《列子》曰：公孫穆屏親昵，絶交遊。〕世與我而相遺，復駕言兮焉求？〔《桓子新論》曰：凡人性，難極也，難知也。故其絶異者，常為世俗所遺失焉。《毛詩》曰：駕言出遊。又曰：知我者謂我心憂，不知我者謂我何求？〕悅親戚之情話，樂琴書以消憂。〔《說文》曰：話，會合為善言也。劉歆《遂初賦》曰：玩琴書以滌暢。〕農人告餘以春兮，將有事乎西疇。〔賈逵《國語註》曰：一並為疇。〕或命巾車，或棹孤舟，〔《孔叢子》孔子歌曰：巾車命駕，將適唐都。鄭玄《周禮註》曰：巾，猶衣也。〕既窈窕以尋壑，亦崎嶇而經丘。〔曹攄《贈石荊州詩》曰：窈窕山道深。《埤蒼》曰：崎嶇，不安之貌。〕木欣欣以嚮榮，泉涓涓而始流；〔毛萇《詩傳》曰：欣欣，樂也。《傢語·金人銘》曰：涓涓不壅，為江為河。〕善萬物之得時，感吾生之行休。〔《大戴禮》曰：君道當，則萬物皆得其宜。郭璞《遊仙詩》曰：吾生獨不化，《莊子》曰：其生若浮，其死若休。〕已矣乎！寓形宇內復幾時，曷不委心任去留？〔《屍子》老萊子曰：人生於天地之間，寄也。《琴賦》曰：委性命兮任去留。〕鬍為遑遑欲何之？〔《孟子》曰：《傳》雲：孔子三月無君，則遑遑如也。《孔叢子》孔子歌曰：天下如一欲何之？〕富貴非吾原，帝鄉不可期。〔《大戴禮》孔子曰：所謂賢人者，躬為匹夫，而不願富貴。《莊子》華封人謂堯曰：乘彼白雲，至於帝鄉。〕懷良辰以孤往，或植杖而耘耔；〔《東徵賦》曰：選良辰而將行。《淮南子·要略》曰：山𠔌之人，輕天下，細萬物，而獨往者也。司馬彪曰：獨往，任自然，不復顧世。《論語》曰：植其杖而耘。《毛詩》曰：或耘或耔。〕登東臯以舒嘯，臨清流而賦詩。〔阮籍《奏記》曰：將耕東臯之陽。毛萇《詩傳》曰：舒，緩也。《琴賦》曰：臨清流而賦新詩。〕聊乘化以歸盡，樂夫天命復奚疑？〔《傢語》孔子曰：化於陰陽，象形而發謂之生，化窮數盡謂之死。《莊》曰：生有所乎萌，死有所乎歸。《周易》曰：樂天知命，故不憂。〕
◎序上
【毛詩序一首】
※卜子夏〔《傢語》曰：卜商，字子夏，衛人也。〕
《關雎》，後妃之德也，風之始也，所以風天下而正夫婦也。故用之鄉人焉，用之邦國焉。風，風也，教也。風以動之，教以化之。詩者，志之所之也。在心為志，發言為詩。情動於中，而形於言。言之不足，故嗟嘆之；嗟嘆之不足，故永歌之；永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。情發於聲，聲成文謂之音。〔發，猶見也。聲，謂宮、商、角、徵、羽也。聲成文者，宮、商上下相應也。〕治世之音安以樂，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國之音哀以思，其民睏。故正得失，動天地，感鬼神，莫近於詩。先王以是經夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風俗。故詩有六義焉：一曰風，二曰賦，三曰比，四曰興，五曰雅，六曰頌。
上以風化下，下以風刺上，主文而譎諫。言之者無罪，聞之者足以戒，故曰風。〔風化風刺，皆謂譬喻，不斥言也。主文，主與樂宮商相應也。譎諫，詠歌依違，不直諫也。〕至於王道衰，禮義廢，政教失，國異政，傢殊俗，而變風變雅作矣。國史明乎得失之跡，傷人倫之廢，哀刑政之苛。吟詠情性，以風其上，達於事變，而懷其舊俗者也。故變風發乎情，止乎禮義。發乎情，民之性也；止乎禮義，先王之澤也。是以一國之事，係一人之本，謂之風；言天下之事，形四方之風，謂之雅。雅者，正也，言王政之所由廢興也。政有小大，故有《小雅》焉，有《大雅》焉。頌者，美盛德之形容，以其成功，告於神明者也。是謂四始，詩之志也。〔始者，謂王道興衰之所由也。〕
然則《關雎》、《麟趾》之化，王者之風，故係之周公。南，言化自北而南也。《鵲巢》、《騶虞》之德，諸侯之風也，先王之所以教，故係之召公。〔自，從也。從北而南，謂其化從歧周被江漢之域。先王，斥太王王季文王也。〕《周南》、《召南》，正始之道，王化之基。是以《關雎》樂得淑女以配君子，憂在進賢，不淫其色。哀窈窕，思賢才，而無傷善之心焉，是《關雎》之義也。〔哀，蓋字之誤也。哀當為衷，謂中心念恕之也。無傷善之心，謂好仇也。〕
【尚書序一首】
※孔安國〔《漢書》曰：孔安國以治《尚書》為武帝博士臨淮太守。〕
古者伏犧氏之王天下也，始畫八卦，造書契，以代結繩之政，由是文籍生焉。伏羲、神農、黃帝之書，謂之三墳，言大道也。少昊、顓頊、高辛、唐虞之書，謂之五典，言常道也。至於夏、商、周之書，雖設教不倫，雅誥奧義，其歸一揆，是故歷代寶之，以為大訓。八卦之說，謂之《八索》，求其義也。九州之志，謂之《九丘》。丘，聚也。言九州所有，土地所生，風氣所宜，皆聚此書也。《春秋左氏傳》曰：楚左史倚相，能讀《三墳》、《五典》、《八索》、《九丘》，即謂上世帝王遺書也。先君孔子，生於周末，睹史籍之煩文，懼覽之者不一，遂乃定《禮》、《樂》，明舊章，刪《詩》為三百篇，約史記而修《春秋》，贊易道以黜《八索》，述職方以除《九丘》。討論《墳典》，斷自唐虞以下，訖於周，芟夷煩亂，翦截浮辭，舉其宏綱，撮其機要，足以垂世立教。典、謨、訓、誥、誓、命之文，凡百篇，所以恢弘至道，示人主以軌範也。帝王之製，坦然明白，可舉而行，三千之徒，並受其義。及秦始皇滅先代典籍，焚書坑儒，天下學士，逃難解散，我先人用藏其傢書於屋壁。漢室竜興，開設學校，旁求儒雅，以闡大猷。濟南伏生，年過九十，失其本經，口以傳授，裁二十餘篇，以其上古之書，謂之《尚書》。百篇之義，世莫得聞。至魯共王好治宮室，壞孔子舊宅。以廣其居，於壁中得先人所藏古文虞、夏、商、周之書，及傳、《論語》、《孝經》，皆科鬥文字。王又升孔子堂，聞金石絲竹之音，乃不壞宅，悉以書還孔氏。科鬥書廢已久，時人無能知者。以所聞伏生之書，考論文義，定其可知者，為隸古定，更以竹簡寫以，增多伏生二十五篇。伏生又以《舜典》合於《堯典》，《益稷》合於《臯陶謨》，《盤庚》三篇合為一，《康王之誥》合於《顧命》，復出此篇，並序，凡五十九篇，為四十六捲。其餘錯亂摩滅，不可復知。悉上送官，藏之書府，以待能者。承詔為五十九篇作傳，於是遂研精覃思，博考經籍，采摭群言，以立訓傳。約文申義，敷暢厥旨，庶幾有補於將來。《書》序，序所以為作者之意，昭然義見，宜相附近，故引之各冠其篇首，定五十八篇。既畢，會國有巫蠱事，經籍道息，用不復以聞，傳之子孫。以貽後世。若好古博雅君子，與我同志，亦所不隱也。
【春秋左氏傳序一首】
※杜預〔臧榮緒《晉書》曰：杜預，字元凱，京兆人也。起傢拜尚書郎，稍遷至鎮南大將軍都督荊州諸軍事，平吳，加位特進，薨。〕
《春秋》者，魯史記之名也。記事者，以事係日，以日係月，以月係時，以時係年，所以紀遠近，別同異也。故史之所記，必表年以首事，年有四時，故錯舉以為所記之名也。《周禮》有史官，掌邦國四方之事，達四方之志。諸侯亦各有國史，大事書之於策，小事簡牘而已。《孟子》曰：楚謂之《檮杌》，晉謂之《乘》，而魯謂之《春秋》，曰：周禮盡在魯矣，吾乃今知周公之德與周之所以王也。韓子所見，蓋周之舊典《禮經》也。周德既衰，官失其守。上之人不能使春秋昭明，赴告策書，諸所記註，多違舊章。仲尼因魯史策書成文，考其真偽，而志其典禮，上以遵周公之遺製，下以明將來之法。其教之所存，文之所害，則刊而正之以示勸誡，其餘皆即用舊史。史有文質，辭有詳略，不必改也。故傳曰："其善志。"又曰："非聖人孰能修之。"蓋周公之志，仲尼從而明之。左丘明受經於仲尼，以為經者不刊之書也。故傳或先經以始事，或後經以終義，或依經以辨理，或錯經以合異，隨義而發其例之所重，舊史遺文，略不盡舉，非聖人所修之要故也。身為國史，躬覽載籍，必廣記而備言之。其文緩，其旨遠，將令學者，原始要終，尋其枝葉，究其所窮。優而柔之，使自求之；厭而飫之，使自趨之。若江海之浸，膏澤之潤，渙然冰釋，怡然理順。然後為得也。其發凡以言例，皆經國之常製，周公之垂法，史書之舊章，仲尼從而修之，以成一經之通體。其微顯闡幽，裁成義類者，皆據舊例而發義，指行事以正褒貶。諸稱《書》、《不書》、《先書》、《故書》、《不言》、《不稱》、《書曰》之類，皆所以起新舊，發大義，謂之變例。然亦有史所不書，即以為義者。此蓋《春秋》新意，故傳不言凡，麯而暢之也。其經無義例，因行事而言，則傳直言其歸趣而已，非例也。故發傳之體有三，而為例之情有五。一曰微而顯。文見於此，而義起在彼。稱族尊君命，捨族尊夫人。梁亡、城緣陵之類是也。二曰志而晦，約言示製，推以知例，參會不地，與謀曰及之類是也。三曰婉而成章。麯從義訓，以示大順，諸所諱避，璧假許田之類是也。四曰盡而不汙。直書其事，具文見意，丹楹刻桷。天王求車，齊侯獻捷之類是也。五曰懲惡而勸善。求名而亡，欲蓋而章，書齊豹盜，三叛人名之類是也。推此五體以尋經傳，觸類而長之，附於二百四十二年行事，王道之正，人倫之紀備矣。
或曰：《春秋》以錯文見義。若如所論，則經當有事同文異而無其義也。先儒所傳，皆不其然。答曰：《春秋》雖以一字為褒貶，然皆須數句以成言，非如八卦之爻，可錯綜為六十四也。固當依傳以為斷。古今言《左氏春秋》者多矣，今其遺文可見者十數傢，大體轉相祖述，進不成為錯綜經文以盡其變，退不守丘明之傳。於丘明之傳，有所不通，皆沒而不說，而更膚引《公羊》、《穀梁》，適足自亂。預今所以為異，專脩丘明之傳以釋經。經之條貫，必出於傳，傳之義例，總歸諸凡。推變例以正褒貶，簡二傳而去異端，蓋丘明之志也。其有疑錯，則備論而闕之，以俟後賢。然劉子駿創通大義，賈景伯父子、許惠卿，皆先儒之美者也。末有穎子嚴者，雖淺近，亦復名傢。故特舉劉、賈、許、穎之違，以見同異。分經之年，與傳之年相附，比其義類，各隨而解之，名曰經傳集解。又別集諸例，及地名、譜第、歷數，相與為部，凡四十部，十五捲。皆顯其異同，從而釋之，名曰《釋例》。將令學者觀其所聚異同之說，《釋例》詳之也。
或曰：《春秋》之作，《左傳》及《穀梁》無明文，說者以為仲尼自衛反魯，修《春秋》，立素王，丘明為素臣。言《公羊》者，亦云黜周而王魯，危行言遜，以避當時之害，故微其文，隱其義。《公羊》經止獲麟，而《左氏》經終孔丘卒，敢問所安？答曰：異乎餘所聞。仲尼曰："文王既沒，文不在茲乎？"此製作之本意也。嘆曰："鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣夫！"蓋傷時王之政也。麟鳳五靈，王者之嘉瑞也。今麟出非其時，虛其應而失其歸，此聖人所以為感也。絶筆於獲麟之一句者，所感而起，固所以為終也。
曰：然《春秋》何始於魯隱公？答曰：周平王，東周之始王也；隱公，讓國之賢君也。考乎其時則相接；言乎其位則列國；本乎其始，則周公之祚胤也。若平王能祈天永命，紹開中興；隱公能弘宣祖業，光啓王室，則西周之美可尋，文武之跡不墜。是故因其歷數，附其行事，采周之舊，以會成王義，垂法將來。所書之王，即平王也；所用之歷，即周正也；所稱之公，即魯隱也。安在其黜周而王魯乎？子曰："如有用我者，吾其為東周乎？"此其義也。若夫製作之文，所以彰往考來，情見乎辭，言高則旨遠，辭約則義微，此理之常，非隱之也。聖人包周身之防，既作之後，方復隱諱以避患，非所聞也。子路使門人為臣，孔子以為欺天。而云仲尼素王，丘明素臣，又非通論也。先儒以為製作三年，文成緻麟，既已妖妄。又引經以至仲尼卒，亦又近誣。據《公羊》經止獲麟，而《左氏》小邾射不在三叛之數，故餘以為感麟而作，作起獲麟，則文止於所起，為得其實。至於反袂拭面，稱吾道窮，亦無取焉。
【三都賦序一首】
臧榮緒《晉書》曰：左思作三都賦，世人未重。皇甫謐有高名於世，思乃造而示之，謐稱善，為其賦序也。
※皇甫士安〔臧榮緒《晉書》曰：皇甫謐，字士安，安定朝那人。年二十，始受書，得風痹疾，猶手不輟捲，舉孝廉，不行。又闢著作，不應，卒於傢。〕
玄晏先生曰：〔謐自序曰：始志乎學，而自號玄晏先生。玄，靜也。晏，安也。先生，學人之通稱也。〕古人稱不歌而頌謂之賦。〔《漢書》曰：傳云，不歌而頌謂之賦。〕然則賦也者，所以因物造端，敷弘體理，欲人不能加也。〔《漢書》曰：登高能賦，可以為大夫。言感物造端，材智深美，可以列為大夫也。《釋名》曰：賦，敷也。敷布其義謂之賦。〕引而申之，故文必極美；觸類而長之，故辭必盡麗。〔《周易》曰：引而申之，觸類而長之，天下之能事畢矣。〕然則美麗之文，賦之作也。〔《法言》曰：詩人之賦麗以則。〕昔之為文者，非苟尚辭而已，〔《法言》曰：或曰：君子尚辭乎？曰：君子事之為尚。〕將以紐之王教，本乎勸戒也。〔《說文》曰：紐，係也。〕自夏殷以前，其文隱沒，靡得而詳焉。〔夏有《五子之歌》，殷有《湯頌》。〕周監二代，文質之體，百世可知。〔《論語》子曰：周監於二代，鬱鬱乎文哉！吾從周又子曰：其或繼周者，雖百世可知也。〕故孔子采萬國之風，正雅頌之名，集而謂之《詩》。〔《漢書》曰：古有采詩之官，王者所以觀風俗，知得失自考正也。孔子純取周詩。〕詩人之作，雜有賦體。子夏序《詩》曰：一曰風，二曰賦。故知賦者古詩之流也。〔《兩都賦》序曰：賦者古詩之流也。〕
至於戰國，王道陵遲，風雅浸頓，於是賢人失志，辭賦作焉。〔《漢書》曰：春秋之後，周道浸壞，而賢人失志之賦作矣。〕是以孫卿屈原之屬，遺文炳然，辭義可觀。〔《西都賦》序曰：文章炳焉。《論語》曰：必有可觀者焉。〕存其所感，鹹有古詩之意，皆因文以寄其心，托理以全其製，賦之首也。〔《漢書》曰：大儒孫卿及楚臣屈原，離讒憂國，皆作賦以風喻，鹹有惻隱古詩之義。班固《漢書》述曰：蔚為辭宗，賦頌之首。〕及宋玉之徒，淫文放發，言過於實，誇競之興，體失之漸，風雅之則，於是乎乖。〔《漢書》曰：其後宋玉、唐勒，競為侈麗宏衍之詞，沒其風諭之義。《法言》曰：辭人之賦麗以淫。〕逮漢賈誼，頗節之以禮。自時厥後，綴文之士，不率典言，並務恢張，其文博誕空類。〔孔安國《尚書大傳》曰：誕，大也。〕大者罩天地之表，細者入毫纖之內，雖充車聯駟，不足以載；廣夏接榱，不容以居也。其中高者，至如相如《上林》，揚雄《甘泉》，班固《兩都》，張衡《二京》，馬融《廣成》，王生《靈光》。〔范晔《後漢書》曰：馬融為校書郎，時鄧太後臨朝，遂寢蒐狩之禮，故猾賊縱橫。融以為文武之道，聖賢不墜，上《廣成頌》以諷諫。〕初極宏侈之辭，終以約簡之製，煥乎有文，蔚爾鱗集，皆近代辭賦之偉也。〔《論語》子曰：大哉堯之為君，煥乎其有文章也。《周易》曰：君子豹變，其文蔚也。《難蜀父老》曰：鱗集仰流。〕若夫土有常産，俗有舊風；方以類聚，物以群分。〔《周易》曰：方以類聚，物以群分，吉兇生矣。〕而長卿之儔，過以非方之物，寄以中域，虛張異類，托有於無，祖構之士，雷同影附，流宕忘反，非一時也。〔徐廣《史記註》曰：祖者，宗習之謂也。蔡邕《郭有道碑》曰：望形表而影附。謝承《後漢書》序曰：士庶流宕，他州異境。〕
曩者漢室內潰，四海圮裂。孫、劉二氏，割有交益；魏武撥亂，擁據函夏。〔《公羊傳》曰：撥亂反正。函夏，已見《赭白馬賦》。〕故作者先為吳蜀二客，盛稱其本土險阻瑰琦，可以偏王。〔《埤蒼》曰：瑰瑋，珍琦也。〕而卻為魏主，述其都畿，弘敞豐麗，奄有諸華之意。言吳蜀以擒滅比亡國，而魏以交禪比唐虞，既已著逆順，且以為鑒戒。〔《漢書》曰：甚誘逆之理。《西京賦》曰：鑒戒唐詩。〕蓋蜀包梁岷之資，吳割荊南之富，魏跨中區之衍，考分次之多少，計殖物之衆寡，〔星之分次，物之生殖也。《周禮》曰：以星土辨九州之地所封域。又曰：動物宜毛，植物宜皂。〕比風俗之清濁，課士人之優劣，亦不可同年而語矣。〔《過秦論》曰：則不可同年而語矣。〕二國之士，各沐浴所聞，〔《史記》曰：太史公曰：成王作頌，沐浴膏澤。〕傢自以為我土樂，人自以為我民良，皆非通方之論也。作者又因客主之辭，正之以魏都，折之以王道，其物土所出，可得披圖而校。〔《左氏傳》賓媚人曰：疆理天下，物土之宜。杜預曰：播殖之物，各從土宜。〕體國經製，可得按記而驗，豈誣也哉！〔《周禮》曰：惟王建國，體國經野。鄭玄曰：體，猶分也。〕
【思歸引序一首】
※石季倫
餘少有大志，誇邁流俗，弱冠登朝。〔臧榮緒《晉書》曰：崇早有智慧，年二十餘，為修武令，有能名。范晔《後漢書》馬援曰：吾從弟少遊，哀吾慷慨多大志。《禮記》曰：不從流俗。班固《漢書》述曰：矯矯賈生，弱冠登朝。〕歷位二十五年，五十以事去官。〔臧榮緒《晉書》曰：崇為大司農，坐未被書擅去官免。〕晚節更樂放逸，篤好林藪，〔魏太祖《祭喬玄文》曰：非至親之篤好，鬍肯為此辭哉！〕遂肥遁於河陽別業。〔《周易》曰：肥遁，無不利。〕其製宅也，卻阻長堤，前臨清渠，百木幾於萬株，流水周於捨下。〔《楚辭》曰：水周兮堂下。〕有觀閣池沼，多養魚鳥。傢素習技，頗有秦趙之聲。〔班固《漢書》楊惲報孫會宗書曰：傢本秦人，能為秦聲，婦趙女也。雅善鼓瑟。〕出則以遊目弋釣為事，入則有琴書之娛。〔《楚辭》曰：忽反顧以遊目。劉歆《遂初賦》曰：玩琴書以條暢。〕又好服食咽氣，志在不朽，〔古詩曰：服食求神仙。〕慠然有凌雲之操。〔《漢書》曰：司馬相如《既奏大人賦》，天子曰：飄飄有凌雲之氣。仲長子《昌言》曰：節操凌高雲。〕欻復見牽羈，婆娑於九列，〔臧榮緒《晉書》曰：崇後為太僕。〕睏於人間煩黷，常思歸而永嘆。〔賈逵《國語註》曰：黷，媟也。《毛詩》曰：茲之永嘆。〕尋覽樂篇，有《思歸引》。〔琴操，思歸者，衛女之所作也。欲歸不得，心悲憂傷。援琴而歌，作思歸引。〕倘古人之情，有同於今，故製此麯。此麯有弦無歌，今為作歌辭，以述餘懷。恨時無知音者，令造新聲而播於絲竹也。〔《周禮》曰：播之以八音。〕
《文選》 唐·李善註
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