易类 》 解讀中國巫文化時代占筮書：《易經》讀本   》 第46節：十六《豫》：小心樂極生悲(2)      臧守虎 Cang Shouhu

　　如上所述，人生需要歡樂，應該享受歡樂。歡樂而愉快的情緒、樂觀的精神狀態，能使人的大腦及神經係統處於良好的活動狀態，保持人體各髒腑功能的正常，使人精力充沛、朝氣蓬勃、食欲旺盛、心情舒暢、睡眠香甜，對生活、學習和工作充滿信心和樂趣，有利於人的創造性、積極性的發揮，是健康養生的一條重要原則，是健康長壽的一個秘訣。
　　但是歡樂也要樂得其時、樂得其所，樂而有度、樂而有節，不能過度。《禮記·麯禮》中說："志不可滿，樂不可極。"本爻中的"介於石"就是比喻一個人有操守、有節儀，面對享樂，能夠把持住心身，堅固不移。雖然不排斥享樂，但樂而有節，不從早到晚無限度地歡樂，因此說"不終日(豫)"。作者贊賞和提倡這種對待享樂的態度，因此說"貞吉"，《象》也說"不終日貞吉，以中正也"。
　　雖然很多人知道耽於安樂的危害，但在現實中能夠"不終日豫"就難了。昨天已經玩樂過了，今天還想玩樂，並且總是自慰：今天好好玩玩，明天再好好學習工作。對此，明代文嘉作《明日歌》《今日詩》。《明日歌》雲：
　　明日復明日，明日何其多！
　　我生待明日，萬事成蹉跎。
　　世人若被明日纍，春去秋來老將至。
　　朝看水東流，暮看日西墜。
　　百年明日能幾何，請君聽我明日歌。
　　《今日詩》雲：
　　今日復今日，今日何其少！
　　今日又不為，此事何時了！
　　人生百年幾今日，今日不為真可惜！
　　若言姑待明朝至，明朝又有明朝事。
　　為君聊賦今日詩，努力請從今日始。
　　今人也有一首《昨日謠》，與文嘉的《明日歌》《今日詩》相映成趣，因此也一並錄於此：
　　昨日復昨日，昨日何其好！
　　昨日過去了，今日徒懊惱。
　　世人但知悔昨日，不覺今日又過了。
　　水去日日流，花落日日少。
　　成事立業在今日，莫待明朝悔今朝。
　　這三首詩合觀，可以說是詠嘆時間的三部麯，它提示和激勵我們反思過去，但更要把握今天，去為明天的未來而努力。
　　六三：盱豫，悔遲，有悔。
　　六三：一大早就歡樂，（應該覺悔），覺悔晚了，有悔恨之事發生。
　　盱(ｘū)，有的版本作"旰(ｘū)"，是太陽初升的意思，也就是指早晨。俗話說，一歲之計在於春，一日之計在於晨。以一天而論，早晨是一天的開始，也是人的精力最旺盛、最充沛的時候，最適宜做事、工作效率最高的時間。一大早就開始享樂、不務正業，其他時間就更不用說了。浪子回頭金不換。如果及時醒悟，認識到自己的這種錯誤行為，亡羊補牢，為時未晚。反之，如果癡迷不悟，至老不悔，不僅將一事無成，而且小則毀身敗傢，大則亡國，到那時再後悔、悔恨也來不及了，因此斷語說"悔遲，有悔"。
　　九四：由豫，大有得。勿疑，朋盍簪。
　　九四：依據歡樂的原則歡樂，有大收穫。朋友們聚會在一起，不用懷疑。
　　由，依據。得，收穫。盍，合。簪，發簪，是古人用來束紮頭髮的發具。依據歡樂的原則而歡樂，會有大收穫。那麽這個原則指什麽呢？這就是上面所說的樂得其時、樂得其所，樂而有度、樂而有節。"朋盍簪"就屬於這種情況。"朋"本指貫穿在一起的貝殼，後來也指跟隨同一老師讀書的同學，所謂"同門曰朋，同志曰友"，"朋盍簪"比喻同學像頭髮束在簪子上一樣聚合在一起。《論語·學而》中雲："學而時習之，不亦說乎！有朋自遠方來，不亦說乎！"同門師兄弟聚合在一起高興快樂，不是因為相逐於酒肉、歌舞、女色，而是因為切磋學問、相互交流、取長補短、共同提高，學有所得而樂從中來。這是一種正當的歡樂，不應引起人們的疑忌、限製，因此說"由豫，大有得。勿疑，朋盍簪"。
　　推而言之，對在位當權者來說，"大有得"就是不能衹顧自己的享樂，還要與民同樂，如此可以起到化成民衆、保民而王、長治久安的作用，正如《象》所說"志大行也"。《孟子·梁惠王》中孟子與齊宣王的一段對話很好地說明這一道理：



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第1節：引言：《易經》是一部怎樣的書？(1)第2節：引言：《易經》是一部怎樣的書？(2)
第3節：引言：《易經》是一部怎樣的書？(3)第4節：引言：《易經》是一部怎樣的書？(4)
第5節：《乾》：相時而動的竜精神(1)第6節：《乾》：相時而動的竜精神(2)
第7節：《乾》：相時而動的竜精神(3)第8節：《乾》：相時而動的竜精神(4)
第9節：二《坤》：大地母親的胸懷(1)第10節：二《坤》：大地母親的胸懷(2)
第11節：二《坤》：大地母親的胸懷(3)第12節：三《屯》：萬事開頭難(1)
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