易类 》 解讀中國巫文化時代占筮書：《易經》讀本   》 第44節：十五《謙》：謙虛不意味着軟弱(2)      臧守虎 Cang Shouhu

　　九三：勞謙，君子有終，吉。
　　九三：勞苦功高又謙遜，君子能夠保持至終，吉。
　　《老子》中說："不自伐，故有功；不自矜，故長。"不驕傲自大，才能有所成功、成就；反之，驕傲自大，則不可能有所成功、成就。也就是說，謙虛是成功、成就的前提。進一步說，一個人沒有功勞、成就，沒有可以驕傲的資本，容易做到謙虛。而有了功勞、成就，不居功自傲，仍然很謙虛，這就不容易做到了。一時做到謙虛還容易，而自始自終謙虛，就很不容易了。歷史上有很多人，像韓信、魏延、年羹堯之類，居功傲人，居功邀名，結果鬧個身敗名裂的下場。衹有君子能夠做到"勞謙"並且"有終"，因此說"吉"。衹有這樣才能夠真正地使人折服，正如《象》說："勞謙君子，萬民服也。"
　　東漢的開國元勳馮異，就是一個很好的例子。馮異南徵北戰，東討西伐，功高蓋世。但他本人一如既往地謙遜，像藺相如一樣，行路時與其他將領相逢，就主動地引車避道。戰事間歇之際，其他將領坐在一起爭論軍功，而馮異一個人遠遠地躲起來。軍中將士因此都樂意從屬於他的麾下，光武帝劉秀也因此對他贊譽有加。正因為馮異謙讓知止，成為一代中興名將，並且死後澤及子孫。
　　針對此爻，《係辭》發揮說："有功勞而不誇耀、不自得，厚道三極。德講究盛大，禮講究恭敬。所謂的謙虛，就是以恭敬而保有其地位呀！"上面說的馮異就是這樣一個人。
　　六四：無不利，謙。
　　六四：揮手錶示不敢承當謙虛的名聲，沒有不利。
　　(ｈｕī)，連鬥山註云："乃以手卻物之象。"謙，也就是揮手錶示不敢承當謙虛之名的意思。
　　有謙虛之實而不當謙虛之名，這是謙虛的最高境界，是真正的謙虛，因此說"無不利"。《論語·雍也》中記載："孟子反這個人不炫耀、不邀功，作戰的時候在前面衝鋒陷陣，但在班師回朝、論功行賞之時，卻落在最後，將要進城門的時候，纔象徵性地鞭打了幾下坐騎說："不是我想落在後面，是馬不往前走呀！"自己謙虛、謙遜不說，甚至連謙虛、謙遜之名也不願承當，而是把責任推給了馬。可以說是"謙"的最好註腳。
　　六五：不富以其鄰，利用侵伐，無不利。
　　六五：不富是因為鄰國的入侵掠奪，利於出兵徵討，沒有不利。
　　雖然說德能服人，但也須有一定的客觀基礎為前提，並不是在任何時候、對任何人都能行得通的。在客觀基礎不具備時，一味強調德的作用，不免空泛無力，會被視為軟弱可欺，遭受欺凌、侵略。在中國歷史上，幾乎每一個朝代，都有邊疆地區一些小國傢入侵內地的情況發生，這些小國傢的入侵往往不是為了土地，為了顛覆朝庭，而是為了掠奪財物人民，因此說"不富以其鄰"。如我們在前面談到，商、周之際，周邊的方國的入侵就是屬於這種情況。在這種情況下，不能再對侵略者講什麽謙虛了，應該用武力進行討伐，所謂"文武之道，一張一弛"。文武兼備、文武相濟、恩威並施方能收到好的效果，也能為文德的施行創造一個良好的前提，因此說"利用侵伐，無不利"，《象》說"利用侵伐，徵不服也"。
　　上六：鳴謙，利用行師，徵邑國。
　　上六：言語上表示謙虛，利於出兵作戰，徵討入侵掠奪的邑國。
　　行師，就是出兵作戰。邑國，下屬的諸侯國、方國等。
　　上六爻辭承六五爻辭而來，雖然行謙之德，但下屬的諸侯國、方國並不買賬，反而認為你軟弱可欺。在這種情況下，一味講謙虛是無濟於事的，要以武力進行討伐。作戰是你死我活的事，是不能講謙虛的。公元前638年，宋國與楚國作戰，宋兵已經排列成陣，楚兵正在渡河。屬下認為楚兵多、宋兵少，主張利用楚兵渡河剛半的時機出擊，但宋襄公卻說："不可。因為君子不乘人之難。"楚兵渡河以後，還未排列成陣，屬下又請求出擊，宋襄公又說："不可，因為君子不攻擊不成陣勢的隊伍。"等到楚兵一切準備就緒，宋襄公纔下令出擊，結果被楚軍打得大敗，自已也受了重傷，不久身亡。但沒有人稱贊宋襄公道德高尚，而都說他愚蠢、迂腐。
　　那麽，為什麽說"鳴謙"而利於"行師"呢？這表明我本身並不是黷武好戰者，乃迫不得已而為之，易於爭取輿論、民心、軍心的理解、支持。
　　綜上，本卦卦辭、初六、六二、九三、六四從正面對謙虛的品德給予肯定，而六五、上六也告訴我們，謙虛也並不是在任何情況下、對任何人都行得通。謙虛並不意味着軟弱，謙虛也應有武備作為後盾。當別人侵犯你的時候，就不能再講謙虛了。否則，就是迂腐和虛偽了。



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第1節：引言：《易經》是一部怎樣的書？(1)第2節：引言：《易經》是一部怎樣的書？(2)
第3節：引言：《易經》是一部怎樣的書？(3)第4節：引言：《易經》是一部怎樣的書？(4)
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第7節：《乾》：相時而動的竜精神(3)第8節：《乾》：相時而動的竜精神(4)
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