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易类 》 解读中国巫文化时代占筮书：《易经》读本 》
第44节：十五《谦》：谦虚不意味着软弱(2)
臧守虎 Cang Shouhu
九三：劳谦，君子有终，吉。
九三：劳苦功高又谦逊，君子能够保持至终，吉。
《老子》中说："不自伐，故有功；不自矜，故长。"不骄傲自大，才能有所成功、成就；反之，骄傲自大，则不可能有所成功、成就。也就是说，谦虚是成功、成就的前提。进一步说，一个人没有功劳、成就，没有可以骄傲的资本，容易做到谦虚。而有了功劳、成就，不居功自傲，仍然很谦虚，这就不容易做到了。一时做到谦虚还容易，而自始自终谦虚，就很不容易了。历史上有很多人，像韩信、魏延、年羹尧之类，居功傲人，居功邀名，结果闹个身败名裂的下场。只有君子能够做到"劳谦"并且"有终"，因此说"吉"。只有这样才能够真正地使人折服，正如《象》说："劳谦君子，万民服也。"
东汉的开国元勋冯异，就是一个很好的例子。冯异南征北战，东讨西伐，功高盖世。但他本人一如既往地谦逊，像蔺相如一样，行路时与其他将领相逢，就主动地引车避道。战事间歇之际，其他将领坐在一起争论军功，而冯异一个人远远地躲起来。军中将士因此都乐意从属于他的麾下，光武帝刘秀也因此对他赞誉有加。正因为冯异谦让知止，成为一代中兴名将，并且死后泽及子孙。
针对此爻，《系辞》发挥说："有功劳而不夸耀、不自得，厚道三极。德讲究盛大，礼讲究恭敬。所谓的谦虚，就是以恭敬而保有其地位呀！"上面说的冯异就是这样一个人。
六四：无不利，谦。
六四：挥手表示不敢承当谦虚的名声，没有不利。
(ｈｕī)，连斗山注云："乃以手却物之象。"谦，也就是挥手表示不敢承当谦虚之名的意思。
有谦虚之实而不当谦虚之名，这是谦虚的最高境界，是真正的谦虚，因此说"无不利"。《论语·雍也》中记载："孟子反这个人不炫耀、不邀功，作战的时候在前面冲锋陷阵，但在班师回朝、论功行赏之时，却落在最后，将要进城门的时候，才象征性地鞭打了几下坐骑说："不是我想落在后面，是马不往前走呀！"自己谦虚、谦逊不说，甚至连谦虚、谦逊之名也不愿承当，而是把责任推给了马。可以说是"谦"的最好注脚。
六五：不富以其邻，利用侵伐，无不利。
六五：不富是因为邻国的入侵掠夺，利于出兵征讨，没有不利。
虽然说德能服人，但也须有一定的客观基础为前提，并不是在任何时候、对任何人都能行得通的。在客观基础不具备时，一味强调德的作用，不免空泛无力，会被视为软弱可欺，遭受欺凌、侵略。在中国历史上，几乎每一个朝代，都有边疆地区一些小国家入侵内地的情况发生，这些小国家的入侵往往不是为了土地，为了颠覆朝庭，而是为了掠夺财物人民，因此说"不富以其邻"。如我们在前面谈到，商、周之际，周边的方国的入侵就是属于这种情况。在这种情况下，不能再对侵略者讲什么谦虚了，应该用武力进行讨伐，所谓"文武之道，一张一弛"。文武兼备、文武相济、恩威并施方能收到好的效果，也能为文德的施行创造一个良好的前提，因此说"利用侵伐，无不利"，《象》说"利用侵伐，征不服也"。
上六：鸣谦，利用行师，征邑国。
上六：言语上表示谦虚，利于出兵作战，征讨入侵掠夺的邑国。
行师，就是出兵作战。邑国，下属的诸侯国、方国等。
上六爻辞承六五爻辞而来，虽然行谦之德，但下属的诸侯国、方国并不买账，反而认为你软弱可欺。在这种情况下，一味讲谦虚是无济于事的，要以武力进行讨伐。作战是你死我活的事，是不能讲谦虚的。公元前638年，宋国与楚国作战，宋兵已经排列成阵，楚兵正在渡河。属下认为楚兵多、宋兵少，主张利用楚兵渡河刚半的时机出击，但宋襄公却说："不可。因为君子不乘人之难。"楚兵渡河以后，还未排列成阵，属下又请求出击，宋襄公又说："不可，因为君子不攻击不成阵势的队伍。"等到楚兵一切准备就绪，宋襄公才下令出击，结果被楚军打得大败，自已也受了重伤，不久身亡。但没有人称赞宋襄公道德高尚，而都说他愚蠢、迂腐。
那么，为什么说"鸣谦"而利于"行师"呢？这表明我本身并不是黩武好战者，乃迫不得已而为之，易于争取舆论、民心、军心的理解、支持。
综上，本卦卦辞、初六、六二、九三、六四从正面对谦虚的品德给予肯定，而六五、上六也告诉我们，谦虚也并不是在任何情况下、对任何人都行得通。谦虚并不意味着软弱，谦虚也应有武备作为后盾。当别人侵犯你的时候，就不能再讲谦虚了。否则，就是迂腐和虚伪了。
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【资料来源】中华书局 |
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