易类 》 解讀中國巫文化時代占筮書：《易經》讀本   》 第43節：十五《謙》：謙虛不意味着軟弱(1)      臧守虎 Cang Shouhu

　　十五《謙》：謙虛不意味着軟弱
　　謙?
　　謙：亨。君子有終。
　　謙：通順。君子能夠保持謙虛至終。
　　初六：謙謙君子，用涉大川，吉。
　　初六：謙而又謙的君子，有利於辦大事、難事，吉。
　　六二：鳴謙，貞吉。
　　六二：言語上表示謙虛，占問吉。
　　九三：勞謙，君子有終，吉。
　　九三：勞苦功高又謙遜，君子能夠保持至終，吉。
　　六四：無不利，謙。
　　六四：揮手錶示不敢承當謙虛的名聲，沒有不利。
　　六五：不富以其鄰，利用侵伐，無不利。
　　六五：不富是因為鄰國的入侵掠奪，利於出兵徵討，沒有不利。
　　上六：嗚謙，利用行師，徵邑國。
　　上六：言語上表示謙虛，利於出兵作戰，徵討入侵掠奪的邑國。
　　謙，就是謙虛、謙遜的意思。謙虛是中華民族的傳統美德之一，古人極其重視，如《尚書·大禹謨》中說："滿招損，謙受益。"《係辭》中說："謙，德之柄也。"毛澤東同志也曾說："謙虛使人進步，驕傲使人落後。"
　　謙：亨。君子有終。
　　謙：通順。君子能夠保持謙虛至終。
　　君子有終，是說君子能夠保持謙虛至終。謙虛者不自我滿足、固步自封，能夠不斷進取、不斷受益，能夠與人保持一種和諧、融洽的關係，為事業的發展創造良好的內部和外部環境，因此說"亨"。一時的謙虛容易做到，始終的謙虛並不是每一個人都能夠做到的，而唯有君子能夠做到，因此說"君子有終"。
　　初六：謙謙君子，用涉大川，吉。
　　初六：謙而又謙的君子，有利於辦大事、難事，吉。
　　具備謙虛之德的君子胸懷全局，虛懷若𠔌，卑以自牧，忍辱負重，而不是居功自傲，夜郎自大，目空一切，斤斤計較於個人名位得失，能夠擔當和成就大事，因此說"用涉大川，吉"。--"涉大川"如《需》卦所述，是"幹大事"、"做難事"的代名詞。
　　"將相和"故事中的藺相如可以說就是一位謙謙君子。據《史記·廉頗藺相如列傳》記載：藺相如因在"和氏璧"一事上幾次與秦國交涉而不辱使命，不喪國格，被趙王拜為上卿，位居大將廉頗之上。廉頗認為自己資格老，戰功卓著，很不服氣，說："我作為趙國的將領，有攻城野戰的大功，而藺相如衹憑口舌之功，位居我之上，況且藺相如本來是一地位低賤之人，我為他感到羞恥，難以容忍位居他之下。"並且放言說："我見到藺相如，一定要羞辱他！"藺相如風聞此言，盡量不與廉頗會面。每逢上朝的時候，常以生病為藉口不去，不想和廉頗爭站位的前後，搶他的風頭。外出的時候，遠遠望見廉頗的車騎，也主動地引車躲避，而廉頗卻因此洋洋得意。如此三番五次後，藺相如的門人們頗有些不解、不平，問藺相如說："相國您是不是真怕這個廉頗呀？這麽東躲西藏的，我們跟着你，都臉上無光呀！"藺相如說："強大的秦國之所以不敢加兵於趙國，衹是因為我們兩人存在。如果我們兩虎相爭，其勢不能俱生。我所以如此，是因為先考慮國傢的危急而後考慮個人的私怨呀！"藺相如的謙遜恭卑、着眼於大局的精神，最終令廉頗感動。廉頗聽說藺相如的這番話，肉襢負荊，到藺相如門前謝罪："鄙賤之人，不知將軍寬之至此也。"二人最終和好，結成生死之交。
　　六二：鳴謙，貞吉。
　　六二：言語上表示謙虛，占問吉。
　　口頭言語上表示謙虛而說"貞吉"，這是因為言由中發，是一種內在品質的流露。如果心口不一，想的是一套，說的是一套，做的又是一套，那就是虛偽了。如王莽就是這樣一個偽君子。為了篡奪西漢政權，撈取政治資本，王莽幹了不少籠絡人心的事，其中之一就是表現得謙恭下士，儼然一個謙謙君子，也因此博得過一陣子的美名。當他的廬山真面目露出來以後，人們纔恍然大悟。可見，有時假謙虛是很能迷惑人的，真謙虛、假謙虛也是難以分辨的。唐代著名詩人白居易讀到王莽篡漢這一段歷史，聯想到西周時真正的君子周公被流言中傷，一度身被惡名，寫詩感嘆道："周公恐懼流言日，王莽謙恭未篡時。倘若當時身便死，一生真偽有誰知？"所以《象》中強調："鳴謙，貞吉。中心得也。"是否是"中心得"是判斷真謙虛、假謙虛的一個重要標準。



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第1節：引言：《易經》是一部怎樣的書？(1)第2節：引言：《易經》是一部怎樣的書？(2)
第3節：引言：《易經》是一部怎樣的書？(3)第4節：引言：《易經》是一部怎樣的書？(4)
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