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易类 》 解读中国巫文化时代占筮书：《易经》读本 》
第41节：十四《大有》：古代农业丰收的场景(1)
臧守虎 Cang Shouhu
上九：同人于郊，无悔。
上九：在邑外聚合众人，没有悔恨。
"同人于郊"比之于"于门"、"于宗"有所进步，在范围上有所扩大、人数上有所增加，但还没有达到卦辞所说的"同人于野"的最终目标和最高境界，正如《象》说："同人于郊，志未得也。"因此只能说是"无悔"而已。
综上，《同人》卦爻辞完整地描述了战争由征集参战人员、部队埋伏、攻城失利、暂时退兵到最后取胜的全过程。看得出这是一场经过精心准备、慎密策划、历时多年、规模宏大、艰苦惨烈的战争。考之史实，本卦所记应该就是周文王伐崇的战争。
十四《大有》：古代农业丰收的场景
大有?
大有：元亨。
大有：非常通顺。
初九：无交害，匪咎，艰则无咎。
初九：没有全部收割完，不是过错，干旱却没有害处。
九二：大车以载，有攸往，无咎。
九二：用大车运载（农作物），有前往的地方，没有过错。
九三：公用亨于天子，小人弗克。
九三：公侯向天子晋献新收获的农产品，小人不可以。
九四：匪其彭，无咎。
九四：曝晒那些巫师，没有过错。
六五：厥孚交如威如，吉。
六五：其诚信遍至而具威严，吉。
上九：自天佑之，吉，无不利。
上九：有来自上天的保佑，吉，没有不利。
有，本义是一个人手中提着一块肉的意思。古代有肉吃，那是很富有的表现。由此进一步引申，就是大丰收的意思，如《穀梁传》中云："五谷大熟为大有年。"至今，山西、陕西、浙江一带过春节时，将红纸剪成菱形，在上面写上由一个正"有"和倒"有"字组成的""符号，俗称"倒有有"，贴在水缸或粮囤上，取一年四季常有、祈求家庭富足的意思。
与《小畜》卦一样，《大有》卦也从一个侧面反映了古代农业生产中的情形。
大有：元亨。
大有：非常通顺。
农业生产是古代获取物质生活资料的主要来源，农业丰收使人们的物质生活资料富有。《尚书·洪范》中说："五福，一曰寿，二曰富，三曰康宁，四曰攸好德，五曰考终命。"物质生活资料上的富有被视为"五福"之一，同时又是其他四福的物质基础。有福如此，自然是"元亨"了。
初九：无交害，匪咎，艰则无咎。
初九：没有全部收割完，不是过错，干旱却没有害处。
交，俱、全部。害，通"割"，收割。艰，通"旱"，《通义》："艰，通旱。"则，却、但。
农作物成熟以后，要抓紧时间抢收。否则，一场雨下来，就全烂在地里了。正值农作物收获时期，天气干旱无雨，这有利于农作物的收割、晾晒、储藏，因此说"无交害，匪咎，艰则无咎"。
九二：大车以载，有攸往，无咎。
九二：用大车运载（农作物），有前往的地方，没有过错。
农作物收割后，用大车运载到一定的地方。在奴隶社会、封建社会中，这个地方当然是土地领主的家中。土地领主占有土地的所有权，不劳而获、坐享其成；而奴隶们辛勤地耕作，却不得不把大部分劳动成果上缴给土地领主。这很容易使我们想起《诗经》中的一些篇章，如《魏风·伐檀》"不稼不穑，胡取禾三百廛兮？……"《魏风·硕鼠》"硕鼠硕鼠，无食我黍……"等，反映了对土地领主不劳而获剥削行为的抗议和诅咒。奴隶们辛勤耕种劳作，到头来收获的成果却被运到奴隶主们的粮仓中。因此，断语"无咎"、《象》所说的"积中不败"只能是从土地领主、剥削者的立场角度出发而言的。
九三：公用亨于天子，小人弗克。
九三：公侯向天子晋献新收获的农产品，小人不可以。
公，公侯，就是上面所说的土地领主。亨，晋献。于，向。弗，不。克，能够。
新的农产品收获后，按照规定，要依次向上晋献，最后由公侯晋献给天子。行文至此，想起《左传·成公十年》中记载的一个故事：先是晋景公做了一个恶梦，受到惊吓得病，召来一个巫人为他解梦，解梦后又问病情如何，巫人回答说："不食新矣。"--意思是说晋景公活不到新小麦收获的六月份了。应该说，巫人的话已经比较婉转了，但晋景公仍对此心存芥蒂、耿耿于怀。到了六月份，新小麦成熟了。晋景公想尝新，命主管官员晋献新收获的小麦。然后又把那个巫人召来，"示而杀之"--不是说我吃不上新小麦吗？看看这是什么，竟然敢诅咒我，不死何待！但是，新的小麦刚烹饪好，还没来得及吃，晋景公突然腹胀如厕，因中气虚脱而死。--巫人的话最终还是应验了。
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【资料来源】中华书局 |
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