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诗歌鉴赏 》 當時衹道是尋常 》
第39節：菩薩蠻(圖)
安意如 An Yiru
 第39节：菩萨蛮(图)
菩薩蠻
催花未歇花奴鼓，酒醒己見殘紅舞。不忍覆餘觴，臨風淚數行。
粉香看又別，空剩當時月。月也異當時，凄清照鬢絲。
【當時月vs異當時】
這詞要從唐朝說起，《菩薩蠻》又名《子夜歌》、《巫山一片雲》，是唐朝教坊麯名，據記載，唐宣宗時，女蠻國入貢，其人高髻金冠，瓔珞被體，故稱菩薩蠻隊，樂工因作《菩薩蠻麯》。不是菩薩也發脾氣耍蠻的意思。
唐玄宗時汝陽王李璡小字“花奴”。奴是昵城，宋武帝劉裕的小名就叫“寄奴”，李白也稱自己的兒子為明月奴。李璡善羯鼓，羯鼓，一種樂器，狀如漆桶，下承以牙床，鼓之兩頭俱擊。據說此樂器出自匈奴。
玄宗也善羯鼓，因此對李璡特鐘愛之，曾說：“花奴姿質明瑩，肌發光細，非人間人，必神仙謫墮也。”（見《羯鼓錄》）又，玄宗嘗於二月初一晨，見宮中景色明麗，柳杏將吐，遂命高力士取羯鼓臨軒縱擊一麯《春光好》，麯終，花已發坼。玄宗笑言：“此一事不喚我作天公可乎 ”玄宗以鼓催花的狂妄自豪和祖母則天大帝以詩催花的做法一脈相承。
唐朝人的任性縱情總帶着天親地近的色彩，有新石器時代對着紅日高山叢莽舞蹈的肆意。後來達官貴人筵席之上常擊鼓為樂，以助酒興。然而後來人少有那種肆意無畏的興頭，多了不忍覆餘觴的小心翼翼，越是想留存好景越是容易多愁善感，臨風淚數行的氣質所為就有刻意的蕭瑟和黯然了。
容若這首詞由離筵寫起，用羯鼓催花之典實，花開即落，暗語好景不常。用盛筵將散，離別在即的情景，表達了傷春傷別的惆悵。下闋承上闋情景情緒再加點染，進一步刻畫今日空自對月的寂寞凄清。結二句落在了此刻的實處，寫月下的癡情思念，無法排解的愁苦幽傷。
容若詞集中另一闋《菩薩蠻》曰：“夢回酒醒三通鼓，斷腸啼鴃花飛處。新恨隔紅窗，羅衫淚幾行。相思何處說？空對當時月。月也異當時，團圞照鬢絲。”立意構思乃至遣詞用句，都與此闋雷同。評傢多認為可能一是初稿，一是改稿，然改易處甚多，結集時就兩首並存。
毛澤東《毛澤東讀文史古籍批語集》批為：“悼亡”，這兩個字點評實在是精颳得很。
夢回酒醒三通鼓，斷腸啼鴂花飛處。新恨隔紅窗，羅衫淚幾行。
相思何處說，空有當時月。月也異當時，團圞照鬢絲。
——菩薩蠻（其二）
此闋亦是月夜懷人之作，詞情意境同與前闋《菩薩蠻》，凄惋纏綿之至。 三更鼓之時酒醒夢回, 顯然是傷痛徹骨，酒也不能徹底麻痹。古人夜裏打更報時，一夜分為五更，三更鼓即半夜時。
半夜酒醒情意闌珊，此刻耳邊偏又傳來杜鵑的悲啼之聲，傷情益增，愁心逾重。在酒精的放鬆撫慰下，人怎麽能不清淚漣漣？可恨此情此怨又無處可說。 當頭之明月猶在，卻與那時不同。它現在衹是照映着孤獨一人了。
古代的男文人們很牛，他們可以自如的變換角色，揣摩女子的心態，也常通過想象女子對自己的思念展開描寫。“ 新恨隔紅窗，羅衫淚幾行。”寫得傷感徹骨, 沁人心脾。即是假藉女子對男子的愛來寄托自己的情思，藉女人的口來表達難以啓齒過於纏綿的情感。
又是藉酒澆愁見花落淚對月傷心新恨舊愁百感交集。容若心腸九麯，總是為了一個情字。如絲如縷，縈回不絶。不過能將相思之苦，婉麯道來，絮而不煩，這亦是天賦情種，有如情花爛漫到難管難收，此一等縱情執定亦是納蘭詞題材狹窄卻出塵高妙處。
把這闋《菩薩蠻》詞和前闋合起來看，有珠聯璧合，互為補益的妙處。因着詞境相同，更可由細處看出塵光流轉，容若心思的點點差別。本來《飲水詞》就不是攬天括地的壯書，由此細處一可細觀容若心態情緒的迭轉，二來，在相對狹小的範圍內寫出這麽精妙而令人稱道的詞章，足見容若才情高絶。
容若的兩闋詞都提到了當時月。古代沒有電，光源惜缺，白天靠太陽，晚上就靠月亮了。素淨也有素淨的好，明月當空，兩個人一起看月亮，在月亮下山盟海誓或者牽着小手散步很能創造氣氛，幫助感情發展。就算兩人不在一處，也可以約好同看天涯明月，寄取相思。明月時常成為愛情的見證，最著名的神話“嫦娥奔月”即反映了古人對月亮的迷戀和幻想，亦隱證了無論是實際需要還是精神層面，月亮在古人心中都關係重大。
江畔何人初見月，江月何年初照人？人生代代無窮己，江月年年衹相似。不知江月待何人，但見長江送流水。——張若虛在《春江花月夜》裏關於人生，時光，自然的感慨使人啞然。由月思人，奈何人生短促自然無盡。月在人亡是常有的事。容若“月也異當時，團圞照鬢絲”和崔護在桃花樹下徘徊不去感慨人面何處的心境很相似。可惜的是，他與心愛的人之間不及崔護與桃花女的緣分深重。
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