易类 》 解讀中國巫文化時代占筮書：《易經》讀本   》 第38節：十二《否》：烏雲遮不住太陽(3)      臧守虎 Cang Shouhu

　　九四：有命，無咎，疇離祉。
　　九四：擁有天命，沒有過錯，同類享有天命的保佑。
　　命，天命。疇，通"儔"，同類，指君子、大人們。離，附離、依附。祉，福祉、福佑。
　　正如《泰》九三爻中所說："無平不陂，無往不復。"從九四爻開始，由下坤三陰爻進入上乾三陽爻，猶如撥開烏雲見太陽，形勢開始嚮好的方向發展。君子、大人們擁有天命、天道，其思想、行為合乎天命、天道，因而也受到天命、天道的保佑，可以順利成功地實現自己的理想了，因此說"有命，無咎，疇離祉"，《象》說"有命無咎，志行也"。
　　九五：休否，大人吉。其亡其亡，係於苞桑。
　　九五：終止閉塞，大人吉。將要喪失！將要喪失！係在叢生的桑樹上。
　　休，休息、停止，在這裏是使動用法，使……停止的意思。其，將、將要。苞，叢生。苞桑，就是叢生的桑樹。
　　物極必反，泰極否來，反之亦然，這是事物發展的客觀規律。"天道無親，不為桀存，不為紂亡"，客觀規律是不以人的意志為轉移的，但這並不意味着人在客觀規律面前無能為力，人可以通過發揮主觀能動作用延緩或促進這種轉換規律的周期，努力促使事物嚮好的方面轉化或保持有利的形勢，九五爻辭說"休否"而不說"否休"，正是反映了人們的能動作用在事物轉化中發揮的作用。
　　閉塞不通的局面已經結束，形勢開始嚮有利於君子、大人的方向轉化，因此說"大人吉"。但有利的局面也不是一成不變的，終究會嚮對立面轉化。因此要從大好的局面中看到其中不利的一面，要抱有憂患意識，時刻警惕、及時預防事物嚮壞的方面轉化，正如《係辭》針對本爻所說："君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂，是以身安而國傢可保也。"
　　漢代畫像磚中的"桑林野合圖"
　　桑樹叢生易活，根係深入，生命力極強，因此在古代神話中被視為生命之樹，是生命、生殖力的象徵，歷史上很多人物的出生都與桑樹有關。例如，關於夏人的始祖大禹的出生，《楚辭·天問》曾問道：怎麽遇到那個塗山女，和他在臺桑私通？言外之意就是說，大禹是他的父親鯀與塗山女在臺桑私通而生。《春秋元命苞》中載，後稷的母親姜嫄遊歷宮，在一個叫扶桑的地方，腳踩了一個大腳印，然後生下了後稷。在《詩經》中，桑或桑林也大多與男女之情有關，如《鄘風·桑中》"期我乎桑中，要我乎上宮"，《隰桑》"隰桑有阿，其葉有難。既見君子，其樂如何？"都是描寫男女在桑林中幽會。男女之所以要在桑林約會，除了桑林之地幽靜，適合說悄悄話以外，也與桑象徵生命、生殖力有關。
　　"桑"又與"喪"諧音，因此桑樹也象徵死亡。有這樣的傳說：南方赤帝的女兒學道成仙，居住在南陽崿山的桑樹上，赤帝以火焚之，其女因此升天，所以有"帝女之桑"之說。另外，古時墓地旁邊多植桑樹，也表明了桑樹的這種象徵意義。
　　從上面所述桑的象徵意義看，桑代表生命的生、死兩極，生、死也由此輪回。爻辭說"其亡其亡，係於苞桑"--將要滅亡，將要滅亡，全係在叢生的桑樹之上！其意正在於警示人們註意生存與死亡之間的轉化。從另一個角度揭示了與"無平不陂，無往不復"一致的矛盾轉化規律。
　　上九：傾否，先否後喜。
　　上九：使否塞的局面傾覆，先是否塞後高興。
　　傾，使……傾覆。"傾否"之"傾"猶"休否"之"休"，都是使動用法，同樣反映出由否塞嚮通泰轉化中人的主觀能動性的作用。君子們先是在否塞的環境中鬱鬱寡歡不得志，後撥亂反正，轉"否"為"泰"而揚眉吐氣，洋溢出奮鬥的樂趣和成功的喜悅，因此說"先否後喜"。
　　讀了《泰》《否》兩卦，我們強烈地感受到了其中深沉的憂患意識，安與危、成與敗、生與死等的轉化似乎衹是瞬間之事。這不禁令我們想起莎士比亞《哈姆雷特》中那段經典的臺詞："生存還是毀滅？這是一個必須回答的問題：是否應默默地忍受坎坷命運的無情打擊，還是應與深如大海之無涯苦難奮然為敵，並將其剋服。"這的確值得我們深思！



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第1節：引言：《易經》是一部怎樣的書？(1)第2節：引言：《易經》是一部怎樣的書？(2)
第3節：引言：《易經》是一部怎樣的書？(3)第4節：引言：《易經》是一部怎樣的書？(4)
第5節：《乾》：相時而動的竜精神(1)第6節：《乾》：相時而動的竜精神(2)
第7節：《乾》：相時而動的竜精神(3)第8節：《乾》：相時而動的竜精神(4)
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第11節：二《坤》：大地母親的胸懷(3)第12節：三《屯》：萬事開頭難(1)
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