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法家类 》 權謀書 》
第37節：治理的大道(1)
劉嚮 Liu Xiang
捲七
治理的大道
1. 三種政治
政治有三個品級：王道的政治感化人民，霸道的政治威服人民，強橫的政治以武力脅迫人民。這三種都各有實行的方法，而重要的在於感化人民。如果感化人民無效，而後就威服他；威服他無效，而後就以武力脅迫他；脅迫他仍無效，而後就給予刑罰。至於刑罰，不是一般帝王所樂意做的。所以聖明的帝王都是先施行德教纔講求刑罰，定下一個榮辱的標準，明示哪些是不能做的；註重禮義的標準，用來昭告他們，不要太看重名利，以改變人民的素質；整飭內政後宮之禮，對後妃之間的等級、禮儀要劃清；那麽就沒有人不喜歡禮義，而厭惡貪亂了。所以會有這種結果，正是以德教化人民的原因。
2. 君子之德風
季孫問孔子說：“如果殺掉無道的壞人，來成全有道的好人，你看怎樣？”孔子說：“你是一個主政的人，何必要用殺戮的辦法呢？你自己嚮善，老百姓也就自然跟着你的方向走。在位者的德性好比風，老百姓的德性好比草，風吹在草上，草必定會隨風僕倒的。”這不過是說明主政要德化罷了。
3. 刑與德
治理國傢有兩個關鍵，就是刑罰和德化；做國君的人先重德化然後纔施行刑罰；霸天下的人，刑和德都集中一起用。要國傢強盛，要重刑罰，然後纔重德化。至於刑和德，是教化的由來。德是培養好人而加以任用；刑是懲罰壞人，而禁絶後來；所以德化的關鍵在於奬賞，而刑罰的標志就在於處死。至於處死和奬賞，是用來分別賢和不賢，有功勞與無功勞的。所以奬賞和處死不能有錯誤，奬賞和處死一發生錯誤，那麽善惡就分不清了。有功勞的而不給予奬賞，好人也就得不到勸勉；有過失的人而不處死，壞人也就無所畏懼；好人得不到勸勉，壞人無所畏懼，如此來拿善行感化天下，我從沒聽說有這種事。
《詩經》上說：“要完全合乎賞罰的標準。”就是這個意思。
4. 無聲之聲更遠
水太混濁，魚類就難生存；政令太苛擾，人民就難免要叛亂；城墻太陡峭，一定容易倒下來；河岸太聳立，也一定容易崩塌下來。所以治理國傢，就好像張琴一樣，大弦太急，小弦就容易斷。所以說急於駕馭馬的人，並不是一個走千裏的好騎士。聽得到的聲音，不過一百裏，聽不到的聲音，可以擴展到四海；所以待遇超過功勞是有害的，名聲超過實際也是有害的。名實相符合，老百姓纔會信仰你，禍福也就不會平白地來了。
《詩經》上說：“為什麽能那樣安居，一定要有所幫助；為什麽能得到長久的安樂，一定也有所憑藉。”就是這個意思。
5. 在上者不能太嚴
公叔文子做楚國令尹做了三年，人民沒有一個敢到衙門裏去。公叔文子看到就說：“太嚴了。”文子說：“朝廷嚴厲一點，怎能就說是妨礙治理國傢呢？”公叔文子說：“太嚴厲了，下情不能上達。下面人默而不言，在上位的人就變成聾子，聾子和啞子是不能互相通話的，還談什麽把國傢治好呢？順着針縷織下去，就可織成帳幕，一升一鬥的纍積，就可把倉庫塞滿，匯合小的河流就能變成江海；英明的人主接受意見，不一定就能做到，但卻從來就沒有不接受意見的。”
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【資料來源】江西人民出版社 |
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