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易类 》 解读中国巫文化时代占筮书：《易经》读本 》
第33节：十《履》：由行为到规范(3)
臧守虎 Cang Shouhu
 第33节：十《履》：由行为到规范(3)
眇(ｍｉǎｏ)，一只眼偏视。跛，一只脚有毛病。能，通"而"。武人，武士。为，帛书《易经》中作"迵"，《乾》"用九"、《坤》"用六"也作"迵九"、"迵六"，如此，则"为"、"用"相通，"为"就是"用"的意思。于，被。大君，国君。
眼睛有疾则视事不正，足有跛疾则行路不正。有目眇、足跛的生理缺陷，又不能以心智之长补形体之残，却强不能以为能，勉强地以视以行，随时有可能陷于困境之中，就像一不小心踩上老虎尾巴，被老虎咬一样。"武人为于大君"也属于这种情况。武士因为有勇力，而被国君任用护卫左右，但武士刚强有余、阴柔不足，卤莽少文，疏于礼仪，随时有可能触犯君王而惹祸上身。后世"伴君如伴虎"一语即是源于本爻爻辞。
九四：履虎尾，愬愬，终吉。
九四：踩上老虎尾巴，吓得瑟瑟发抖，最终吉。
愬(ｓù)愬，恐惧的样子。本爻的"履虎尾"与六三"履虎尾"一样，也比喻身处险境。但六三说"凶"，而本爻说"终吉"，为什么呢？这关键在于"愬愬"二字。
六三身处险境，本是由于自己没有自知之明所致，虽然已身处险境却茫然不知，说不定还因为能够陪伴君王左右而洋洋得意、沾沾自喜呢！而九四却不一样，已经认识到了自己身处险境，并因此产生恐惧之心。人在危难、恐惧之际，往往能够激发、调动出巨大的潜在能量。例如《史记·李将军列传》中记载：有一次，被称为"飞将军"的李广外出打猎，草丛中有一块大石头，李广误认为是一只卧伏的老虎，惊恐之下，拔箭射之，力量之大，箭头居然都嵌入石头。等到定神一看，发现是一块石头后，再反复拔箭射之，最终也没能再将箭头射入石头之中。身处险境，有了这种恐惧之心，在思想上、心理上提前做出防范，而不是一味的恐惧，处险不乱，小心谨慎地应付处理，如此也可以化险为夷，因此说"终吉"。
九五：夬履，贞厉。
九五：穿着破鞋子走路，占问有危险。
夬(ɡｕàｉ)，通"决"，坚定、果断。九五以阳爻居阳位，象征拥有绝对权威的君王。"夬履"比喻君王的个性坚定刚毅，行事果断，雷厉风行，这固然有值得赞赏的一面。但这样的人也容易养成刚愎自用、独断专行的作风，长此以往，也是很危险的，因此说"贞厉"。也有将"夬履"理解为破鞋子的，道理也一样。鞋子的作用在于行路，鞋子都破裂了，怎么能走路呢？这样，"夬履"就是预示人的行为艰难，但尚未陷于困境，因此只是说"贞厉"。
上九：视履考祥，其旋元吉。
上九：审视其行为，考察其吉凶，不久就会很通顺。
祥，吉或凶的征兆。旋，旋转、转动，比喻时间短。《中庸》云："莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。"通过审视自身的行为，检查哪些方面做得对，哪些方面做得不对，发现其中或吉或凶的征兆，及时总结经验教训，错误之处及时纠正，正确之处进一步发扬光大，不断修养、调正自己的思想、行为，使之日臻完美，如此就可以获得吉祥，因此说"视履考祥，其旋元吉"。
《履》卦由名词鞋子引申出行为之义，再由对不同行为的评判，阐发出人应有的道德、行为规范，人类的道德思想世界就是像这样一步步地构建起来的。
十一《泰》：政通人和享太平
泰?
泰：小往大来，吉，亨。
泰：阴去阳来，吉，通顺。
初九：拔茅茹以其汇，征吉。
初九：拔茅草而牵引它的同类，行动吉。
九二：包荒，用冯河，不遐遗，朋亡，得尚于中行。
九二：掏空葫芦，用来渡河，不远就飘走了，同伴被水冲走，在中途得到救助。
九三：无平不陂，无往不复。艰贞无咎，勿恤，其孚，于食有福。
九三：没有平坦而一点不倾斜的，没有一去而不复返的。占问艰难，没有过错，不用担心，如果心中诚信，在粮食上有福可享。
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【资料来源】中华书局 |
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