因为人的行为反映和体现道德规范，所以以下卦爻辞通过对不同形式的走路、所走的不同道路、走路中遇到的一些情况的描述，再通过不同的断占之辞对人的道德、品质进行审视、评判。
履：履虎尾，不咥人，亨。
履：踩了老虎的尾巴，（老虎）不咬人，通顺。
咥(ｄｉé)，咬。俗话说：老虎的屁股摸不得。老虎的尾巴又何曾不然？走路踩到老虎的尾巴上，而老虎却不咬人，还有比这更通顺的吗？因此说"亨"。
初九：素履往，无咎。
初九：穿着素色鞋子走路，没有过错。
素，原色、白色。"素履往"比喻人的品德、行为朴实无华。在思想上能够保持自己的本色、没有虚饰、不受外界的影响；在行为上一出一处安分守己、量力而行、行不逾距。爻辞提倡和肯定这种思想作风，因此说"无咎"。
九二：履道坦坦，幽人贞吉。
九二：行走在平坦的大道上，盲人占问吉。
幽，暗，引申为目盲，幽人也就是盲人。也有将"幽"解释为幽静恬淡的，这种解释虽然与"暗"有相通之处，但结合《妇妹》九四"眇能视，利幽人之贞"来看，前面说"眇"，后面说"幽"，正表明"幽"指"目盲"。
"履道坦坦"比喻人的胸怀坦荡、行为正直。一个人即使有目盲的生理缺陷，但只要是胸怀坦荡，行为正直，目盲而心明，同样可以获得吉祥，因此说"幽人贞吉"，《象》说"幽人贞吉，中不自乱也"。盲人占问且"吉"，况于他人乎？
本爻所说的"幽人"以及六三爻中所说的"眇能视"、"跛能履"还见于《归妹》卦。幽人、眇者、跛者当然都是残疾人，但除了本卦六三爻外，其他相应的占辞断语却都是吉的，什么原因呢？
现代心理学研究表明：某一感官的功能缺陷，会相应地增强其他感官的感受性、辨别力或其他能力，而其他感官功能的增强相应地补偿了有缺陷的感官功能，这就是"补偿假说"。
根据这种假说，身体功能方面的缺陷可以使心智得到强化，心智可以弥补生理功能，古代的巫师大都由残疾人来充当就是这个道理（详《大有》卦）。《老子》《庄子》中也是根据这一思路来论证其理论的。如《老子》中云："大成若缺，其用不弊。"--完美的东西似有缺陷，但其功用却无穷无尽。又云："知者不言，言者不知。塞其兑，闭其门。"--真正有智慧的人不言语，而言语的人算不上智慧。所以要塞上耳朵，闭上嘴巴。《庄子》中不仅进一步发展老子的这种理论，还刻画了一大批形残而德全的人物。如《人世间》篇描述了一个名叫"支离疏"的人物，这个从名字上就显得支离破碎不健全的人，形体之残状更是令人瞠目结舌，难以想像：面颊藏在肚脐里，两肩高过头顶，合拢在一起指向天空，两小腿骨长在两腋下……。但在《庄子》的描述中，他虽然形体有所残缺，却是一个德全之人。
古人不仅已经在理论上阐述这种理论，而且也有亲身实践者。例如，战国时期著名的音乐家师旷，为了达到专注于音乐的目的，故意燻瞎了自己的双眼。据东晋王子年《拾遗记》记载：晋平公时，师旷本来以阴阳之学闻名于当世。但后来为了杜绝、闭塞各种忧虑、诱惑，专心于星算音律，故意将两目燻瞎，变成了盲人。因此又被称为"瞽旷"，他也自称是"盲臣"、"冥臣"。师旷虽然目盲，但胸怀坦荡，行为正直，目盲而心明。《韩非子·难一》中记载：有一次晋平公和大臣们一起饮酒，酒酣之际，晋平公叹息了一声说："唉！做人君的一点也不快乐。"当时，师旷正侍坐于前，听了晋平公的话，抱琴撞了过来，晋平公虽然躲闪开，但非常生气，厉声质问师旷："太师你撞谁？"师旷表情严肃、一本正经地回答说："我听见身边有个小人，正在胡说八道，所以想撞死他。"晋平公说："你撞的是我呀！"师旷说："呸！凭你刚才说的话，根本就不配做人君。"
六三：眇能视，跛能履，履虎尾，咥人，凶。武人为于大君。
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