易类 》 解讀中國巫文化時代占筮書：《易經》讀本   》 第32節：十《履》：由行為到規範(2)      臧守虎 Cang Shouhu

　　因為人的行為反映和體現道德規範，所以以下卦爻辭通過對不同形式的走路、所走的不同道路、走路中遇到的一些情況的描述，再通過不同的斷占之辭對人的道德、品質進行審視、評判。
　　履：履虎尾，不咥人，亨。
　　履：踩了老虎的尾巴，（老虎）不咬人，通順。
　　咥(ｄｉé)，咬。俗話說：老虎的屁股摸不得。老虎的尾巴又何曾不然？走路踩到老虎的尾巴上，而老虎卻不咬人，還有比這更通順的嗎？因此說"亨"。
　　初九：素履往，無咎。
　　初九：穿着素色鞋子走路，沒有過錯。
　　素，原色、白色。"素履往"比喻人的品德、行為樸實無華。在思想上能夠保持自己的本色、沒有虛飾、不受外界的影響；在行為上一出一處安分守己、量力而行、行不逾距。爻辭提倡和肯定這種思想作風，因此說"無咎"。
　　九二：履道坦坦，幽人貞吉。
　　九二：行走在平坦的大道上，盲人占問吉。
　　幽，暗，引申為目盲，幽人也就是盲人。也有將"幽"解釋為幽靜恬淡的，這種解釋雖然與"暗"有相通之處，但結合《婦妹》九四"眇能視，利幽人之貞"來看，前面說"眇"，後面說"幽"，正表明"幽"指"目盲"。
　　"履道坦坦"比喻人的胸懷坦蕩、行為正直。一個人即使有目盲的生理缺陷，但衹要是胸懷坦蕩，行為正直，目盲而心明，同樣可以獲得吉祥，因此說"幽人貞吉"，《象》說"幽人貞吉，中不自亂也"。盲人占問且"吉"，況於他人乎？
　　本爻所說的"幽人"以及六三爻中所說的"眇能視"、"跛能履"還見於《歸妹》卦。幽人、眇者、跛者當然都是殘疾人，但除了本卦六三爻外，其他相應的占辭斷語卻都是吉的，什麽原因呢？
　　現代心理學研究表明：某一感官的功能缺陷，會相應地增強其他感官的感受性、辨別力或其他能力，而其他感官功能的增強相應地補償了有缺陷的感官功能，這就是"補償假說"。
　　根據這種假說，身體功能方面的缺陷可以使心智得到強化，心智可以彌補生理功能，古代的巫師大都由殘疾人來充當就是這個道理（詳《大有》卦）。《老子》《莊子》中也是根據這一思路來論證其理論的。如《老子》中雲："大成若缺，其用不弊。"--完美的東西似有缺陷，但其功用卻無窮無盡。又云："知者不言，言者不知。塞其兌，閉其門。"--真正有智慧的人不言語，而言語的人算不上智慧。所以要塞上耳朵，閉上嘴巴。《莊子》中不僅進一步發展老子的這種理論，還刻畫了一大批形殘而德全的人物。如《人世間》篇描述了一個名叫"支離疏"的人物，這個從名字上就顯得支離破碎不健全的人，形體之殘狀更是令人瞠目結舌，難以想像：面頰藏在肚臍裏，兩肩高過頭頂，合攏在一起指嚮天空，兩小腿骨長在兩腋下……。但在《莊子》的描述中，他雖然形體有所殘缺，卻是一個德全之人。
　　古人不僅已經在理論上闡述這種理論，而且也有親身實踐者。例如，戰國時期著名的音樂傢師曠，為了達到專註於音樂的目的，故意燻瞎了自己的雙眼。據東晉王子年《拾遺記》記載：晉平公時，師曠本來以陰陽之學聞名於當世。但後來為了杜絶、閉塞各種憂慮、誘惑，專心於星算音律，故意將兩目燻瞎，變成了盲人。因此又被稱為"瞽曠"，他也自稱是"盲臣"、"冥臣"。師曠雖然目盲，但胸懷坦蕩，行為正直，目盲而心明。《韓非子·難一》中記載：有一次晉平公和大臣們一起飲酒，酒酣之際，晉平公嘆息了一聲說："唉！做人君的一點也不快樂。"當時，師曠正侍坐於前，聽了晉平公的話，抱琴撞了過來，晉平公雖然躲閃開，但非常生氣，厲聲質問師曠："太師你撞誰？"師曠表情嚴肅、一本正經地回答說："我聽見身邊有個小人，正在鬍說八道，所以想撞死他。"晉平公說："你撞的是我呀！"師曠說："呸！憑你剛纔說的話，根本就不配做人君。"
　　六三：眇能視，跛能履，履虎尾，咥人，兇。武人為於大君。



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第1節：引言：《易經》是一部怎樣的書？(1)第2節：引言：《易經》是一部怎樣的書？(2)
第3節：引言：《易經》是一部怎樣的書？(3)第4節：引言：《易經》是一部怎樣的書？(4)
第5節：《乾》：相時而動的竜精神(1)第6節：《乾》：相時而動的竜精神(2)
第7節：《乾》：相時而動的竜精神(3)第8節：《乾》：相時而動的竜精神(4)
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