易类 》 解读中国巫文化时代占筮书：《易经》读本   》 第31节：十《履》：由行为到规范(1)      臧守虎 Cang Shouhu

　　既，已经。雨，用作动词，下雨。处，停止。尚，还。德，通"得"，可以、能够。几，接近。望，月近满圆。
　　阴气经过不断地蓄积，达到一定的程度，与阳气中和而成雨，雨过天晴，又可以继续运载庄稼，因此说"既雨既处，尚德载"。
　　日为阳、月为阴。阴气进一步蓄积，有超过阳气的趋势。反应在月亮上，月亮接近圆满。引申到人事领域中，月为阴，象征妇人；日为阳，象征丈夫。物极则反，月满则亏，因此告诫说"妇贞厉"。阴阳二者彼此消长，月亮接近圆满的时候，意味着阳气衰微。阳又象征行为的能力，阳微表明不具备行为能力，因此又说"君子征凶"，《象》说"君子征凶，有所疑也"，这有点结合月相而占的味道了。其实，阴阳本为一对平行的概念，阴消阳长、阳长阴消都是正常之事，男女之间也是平等的，爻辞说"妇贞厉，月几望，君子贞凶"反映了一种尚阳抑阴、男尊女卑的观念。
　　十《履》：由行为到规范
　　履?
　　履：履虎尾，不咥人，亨。
　　履：踩了老虎的尾巴，（老虎）不咬人，通顺。
　　初九：素履往，无咎。
　　初九：穿着素色鞋子走路，没有过错。
　　九二：履道坦坦，幽人贞吉。
　　九二：行走在平坦的大道上，盲人占问吉。
　　六三：眇能视，跛能履，履虎尾，咥人，凶。武人为于大君。
　　六三：眼有疾而视物，足有疾而行路，踩上老虎的尾巴，（老虎）咬人，凶。武人侍奉国君（就属于这种情况）。
　　九四：履虎尾，，终吉。
　　九四：踩上老虎尾巴，吓得瑟瑟发抖，最终吉。
　　九五：履，贞厉。
　　九五：穿着破鞋子走路，占问有危险。
　　上九：视履考祥，其旋元吉。
　　上九：审视其行为，考察其吉凶，不久就会很通顺。
　　履，本义是"鞋子"的意思。鞋子是用来走路的，因此又引申为行走、践踏、行为。走路要遵循一定的路径、规则。同样，社会中的每个人都要遵循一定的道德、行为规范，这在古代统称为"礼"。因此，"履"又引申出"礼"的意思，如《序卦》云："履者，礼也。"而帛书《周易》中，此卦就是题为《礼》的。
　　中华民族素来被誉为礼仪之邦，从《周礼》《礼记》等文献的记载看，周代的时候，礼的兴盛已蔚然可观。
　　大而言之，社会中每个人各安其位、循礼而动，才能保持社会的有序性和稳定性。反之，如果没有礼的约束，每个人自以为是、各行其是，就会造成社会的混乱，由混乱走向毁灭。《管子·五辅》中把上下、贵贱、长幼、贫富这八个方面作为礼的大纲。认为如果上下之间没有礼仪就会导致混乱，贵贱之间没有分别就会导致争斗，长幼之间没有等级就会违背伦理，贫富之间没有限度就会失去秩序。所以人必须学习礼仪然后才能态度恭敬，态度恭敬然后才能知道尊让，知道尊让然后少长贵贱之间不相逾越，才不会产生混乱和祸患。
　　在封建等级社会中，礼对统治阶级来说更有其特殊的意义，这首先可以使统治者稳享统治。如《论语·颜渊》中载：齐景公向孔子请教为政的方法，孔子回答说："国君要像个国君的样子，大臣要像个大臣的样子，父亲要像个父亲的样子，儿子要像个儿子的样子。"齐景公感叹叫好："对呀！的确应该是这样！国君不像国君，大臣不像大臣，父亲不像父亲，儿子不像儿子，虽然有粮食吃，我能够吃得下去吗？"
　　也只有规定下礼数，才能体现出统治者的显赫尊贵。西汉初，天下已定。有一次，刘邦设宴招待群臣。群臣饮酒争功，酒喝多了后，有的大呼小叫，有的拔剑击柱，根本没把刘邦放在眼里，弄得刘邦提心吊胆，一脸的不高兴。于是，命令叔孙通制定礼仪。等叔孙通制定礼仪后，再喝酒时，没人再敢大呼小叫、喧哗失礼。这下刘邦高兴了："吾乃今知为皇帝之贵也。"于是对叔孙通大加封赏。
　　小而言之，礼也是一个人的立身之本。只有循礼而动，其行为才能得到社会的认同，才能体现出人的尊严和价值，如《诗·相鼠》中云："相鼠有体，人而无礼；人而无礼，胡不遄死？"--老鼠还讲究体面，人如果没有礼仪，不如死了算了。《论语·季氏》篇载孔子语云："不学诗，无以言；不学礼，无以立。"--不学诗，你就没法讲话；不学礼，你就无法立身。总之，还用《论语·颜渊》中的话说，要"非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动"。



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第1节：引言：《易经》是一部怎样的书？(1)第2节：引言：《易经》是一部怎样的书？(2)
第3节：引言：《易经》是一部怎样的书？(3)第4节：引言：《易经》是一部怎样的书？(4)
第5节：《乾》：相时而动的龙精神(1)第6节：《乾》：相时而动的龙精神(2)
第7节：《乾》：相时而动的龙精神(3)第8节：《乾》：相时而动的龙精神(4)
第9节：二《坤》：大地母亲的胸怀(1)第10节：二《坤》：大地母亲的胸怀(2)
第11节：二《坤》：大地母亲的胸怀(3)第12节：三《屯》：万事开头难(1)
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