易类 》 解讀中國巫文化時代占筮書：《易經》讀本   》 第31節：十《履》：由行為到規範(1)      臧守虎 Cang Shouhu

　　既，已經。雨，用作動詞，下雨。處，停止。尚，還。德，通"得"，可以、能夠。幾，接近。望，月近滿圓。
　　陰氣經過不斷地蓄積，達到一定的程度，與陽氣中和而成雨，雨過天晴，又可以繼續運載莊稼，因此說"既雨既處，尚德載"。
　　日為陽、月為陰。陰氣進一步蓄積，有超過陽氣的趨勢。反應在月亮上，月亮接近圓滿。引申到人事領域中，月為陰，象徵婦人；日為陽，象徵丈夫。物極則反，月滿則虧，因此告誡說"婦貞厲"。陰陽二者彼此消長，月亮接近圓滿的時候，意味着陽氣衰微。陽又象徵行為的能力，陽微表明不具備行為能力，因此又說"君子徵兇"，《象》說"君子徵兇，有所疑也"，這有點結合月相而占的味道了。其實，陰陽本為一對平行的概念，陰消陽長、陽長陰消都是正常之事，男女之間也是平等的，爻辭說"婦貞厲，月幾望，君子貞兇"反映了一種尚陽抑陰、男尊女卑的觀念。
　　十《履》：由行為到規範
　　履?
　　履：履虎尾，不咥人，亨。
　　履：踩了老虎的尾巴，（老虎）不咬人，通順。
　　初九：素履往，無咎。
　　初九：穿着素色鞋子走路，沒有過錯。
　　九二：履道坦坦，幽人貞吉。
　　九二：行走在平坦的大道上，盲人占問吉。
　　六三：眇能視，跛能履，履虎尾，咥人，兇。武人為於大君。
　　六三：眼有疾而視物，足有疾而行路，踩上老虎的尾巴，（老虎）咬人，兇。武人侍奉國君（就屬於這種情況）。
　　九四：履虎尾，，終吉。
　　九四：踩上老虎尾巴，嚇得瑟瑟發抖，最終吉。
　　九五：履，貞厲。
　　九五：穿着破鞋子走路，占問有危險。
　　上九：視履考祥，其旋元吉。
　　上九：審視其行為，考察其吉兇，不久就會很通順。
　　履，本義是"鞋子"的意思。鞋子是用來走路的，因此又引申為行走、踐踏、行為。走路要遵循一定的路徑、規則。同樣，社會中的每個人都要遵循一定的道德、行為規範，這在古代統稱為"禮"。因此，"履"又引申出"禮"的意思，如《序卦》雲："履者，禮也。"而帛書《周易》中，此卦就是題為《禮》的。
　　中華民族素來被譽為禮儀之邦，從《周禮》《禮記》等文獻的記載看，周代的時候，禮的興盛已蔚然可觀。
　　大而言之，社會中每個人各安其位、循禮而動，才能保持社會的有序性和穩定性。反之，如果沒有禮的約束，每個人自以為是、各行其是，就會造成社會的混亂，由混亂走嚮毀滅。《管子·五輔》中把上下、貴賤、長幼、貧富這八個方面作為禮的大綱。認為如果上下之間沒有禮儀就會導致混亂，貴賤之間沒有分別就會導致爭鬥，長幼之間沒有等級就會違背倫理，貧富之間沒有限度就會失去秩序。所以人必須學習禮儀然後才能態度恭敬，態度恭敬然後才能知道尊讓，知道尊讓然後少長貴賤之間不相逾越，纔不會産生混亂和禍患。
　　在封建等級社會中，禮對統治階級來說更有其特殊的意義，這首先可以使統治者穩享統治。如《論語·顔淵》中載：齊景公嚮孔子請教為政的方法，孔子回答說："國君要像個國君的樣子，大臣要像個大臣的樣子，父親要像個父親的樣子，兒子要像個兒子的樣子。"齊景公感嘆叫好："對呀！的確應該是這樣！國君不像國君，大臣不像大臣，父親不像父親，兒子不像兒子，雖然有糧食吃，我能夠吃得下去嗎？"
　　也衹有規定下禮數，才能體現出統治者的顯赫尊貴。西漢初，天下已定。有一次，劉邦設宴招待群臣。群臣飲酒爭功，酒喝多了後，有的大呼小叫，有的拔劍擊柱，根本沒把劉邦放在眼裏，弄得劉邦提心吊膽，一臉的不高興。於是，命令叔孫通製定禮儀。等叔孫通製定禮儀後，再喝酒時，沒人再敢大呼小叫、喧嘩失禮。這下劉邦高興了："吾乃今知為皇帝之貴也。"於是對叔孫通大加封賞。
　　小而言之，禮也是一個人的立身之本。衹有循禮而動，其行為才能得到社會的認同，才能體現出人的尊嚴和價值，如《詩·相鼠》中雲："相鼠有體，人而無禮；人而無禮，鬍不遄死？"--老鼠還講究體面，人如果沒有禮儀，不如死了算了。《論語·季氏》篇載孔子語雲："不學詩，無以言；不學禮，無以立。"--不學詩，你就沒法講話；不學禮，你就無法立身。總之，還用《論語·顔淵》中的話說，要"非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動"。



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第1節：引言：《易經》是一部怎樣的書？(1)第2節：引言：《易經》是一部怎樣的書？(2)
第3節：引言：《易經》是一部怎樣的書？(3)第4節：引言：《易經》是一部怎樣的書？(4)
第5節：《乾》：相時而動的竜精神(1)第6節：《乾》：相時而動的竜精神(2)
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