易类 》 解讀中國巫文化時代占筮書：《易經》讀本   》 第30節：九《小畜》：古代農業生産掠影(2)      臧守虎 Cang Shouhu

　　以上附帶介紹了《易經》中"大"、"小"的含義，以及卦命名的方式。現在讓我們繼續看《小畜》卦辭。
　　雨的生成是陰、陽二氣相互作用的結果，是陰、陽二氣趨嚮調和、統一、亨通的表現形式。《素問·陰陽應象大論》中解釋了雲、雨生成的道理說："故清陽為天，濁陰為地。地氣上為雲，天氣下為雨。雨出地氣，雲出天氣。"--地上的陰氣受熱蒸發，嚮上上升，遇冷以後先變為雲；天上的冷氣下降，遇到低空中的熱氣，同樣也會變為雲。雲蓄積到一定程度以後，就會形成雨又落回地面。而陰、陽二氣蓄積的程度不夠，衹能形成雲，不足以形成雨。
　　本卦名為"小畜"，卦象中衹有一個陰爻，說明由於陰氣蓄積不夠，還不足以成雨，因此說"密雲不雨，自我西郊"。民間諺語也說："雲往東，一場空；雲往北，天空黑；雲往南，水潭潭；雲往西，馬濺泥。"《經解》中也說："凡雲自東而西則雨，自西而東則不雨。"說明早在《易經》成書的年代，人們已經觀察和認識到了雲的走嚮與下雨與否之間的規律。
　　雖然目前還沒有下雨，但密佈的陰雲表明陰、陽二氣正處於積蓄、調和、趨嚮統一階段，陰、陽相和成雨，衹是時間上早晚的問題，因此說"亨"。
　　初九：復自道，何其咎？吉。
　　初九：從道路上返回，有什麽過錯？吉。
　　在田間收穫、往傢中運載農作物的人們見到天上陰雲密佈，認為要下雨，擔心被雨淋，於是從田間往傢中返還，因此說"復自道"。
　　如上所述，雲自西嚮東是不會下雨的。所以人們的疑慮、擔心是多餘的，是由於沒有經驗所致。而正是因為沒有經驗，不能確切地判斷出是否下雨，纔應該憂慮。從這個角度上說，這種憂慮又是應該肯定的。憂患意識是《易經》中所反復、着重強調的避兇趨吉的一種方式，即使是憂其非所當憂，也沒有什麽過錯，因此說"何其咎？吉"。
　　九二：牽復，吉。
　　九二：牽着牛車返回，吉。
　　牽，聯繫九三爻辭看，當是指"牽輿"。
　　九三：輿說輻，夫妻反目。
　　九三：車脫落了車，夫妻反目。
　　輿，車子，帛書《易經》中就是作"車"字。說，通"脫"，就是脫落的意思。輻，通""，連接車身與車軸的部件。
　　車子脫落車，車廂、車杠、車衡等與車軸、車輪脫離，不再是一個整體。同樣，男女夫妻組成一個家庭，夫妻分離，這個家庭也就破散了。這裏的"輿說輻"有可能是寫實，也有可能是比興"夫妻反目"。
　　因為脫落車，車子癱瘓，不能繼續趕路，忙中出錯、急中添亂，夫妻二人相互抱怨，反目相嚮。
　　六四：有孚，血去惕出，無咎。
　　六四：心中誠信，小心謹慎地行動，沒有過錯。
　　血，通"恤"，憂愁。惕，警懼。去、出，同義連用，指行動。《論語·為政》載孔子語說："人而無信，不知其可也。大車無(ｎí)，小車無(ｙｕè)，其何以行之哉？"其中所說的""、""都是車杠與車衡之間相互連接、固定的銷子，是車子能夠運行的關鍵部件，在此比喻誠信。車子沒有、不能運行，人沒有誠信也無法行動。車子沒有、不能運行，脫落車也是如此。因此六四爻上承九三爻要求"有孚"，心中誠信，處事謹慎，方可"無咎"。
　　九五：有孚攣如，富以其鄰。
　　九五：一貫保持誠信，因鄰居的幫助而富裕。
　　攣(ｌｕáｎ)如，係連的樣子。心懷誠信，一嚮以誠信待人，樂於助人，而他人也報以誠信，因此說"有孚攣如"。車子脫落車不能運行，而車上又滿載農作物，夫妻二人無能為力，關鍵時刻鄰人前來幫忙，重新安裝上車，農作物因此可以及時運回傢而免遭淋濕黴爛，因此說"富以其鄰"，《象》說"有孚攣如，不獨富也"，從一個方面反映了古代農業生産中互助協作的精神。
　　上九：既雨既處，尚德載。婦貞厲，月幾望，君子徵兇。
　　上九：雨已經下過，雨已經停止，還可以繼續運載（農作物）。婦人占問危險，月亮接近圓滿，君子行動兇險。



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第1節：引言：《易經》是一部怎樣的書？(1)第2節：引言：《易經》是一部怎樣的書？(2)
第3節：引言：《易經》是一部怎樣的書？(3)第4節：引言：《易經》是一部怎樣的書？(4)
第5節：《乾》：相時而動的竜精神(1)第6節：《乾》：相時而動的竜精神(2)
第7節：《乾》：相時而動的竜精神(3)第8節：《乾》：相時而動的竜精神(4)
第9節：二《坤》：大地母親的胸懷(1)第10節：二《坤》：大地母親的胸懷(2)
第11節：二《坤》：大地母親的胸懷(3)第12節：三《屯》：萬事開頭難(1)
第13節：三《屯》：萬事開頭難(2)第14節：三《屯》：萬事開頭難(3)
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第23節：六《訟》：退一步海闊天空(3)第24節：七《師》：武王伐紂實錄(1)
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