第30节：“上帝的恶作剧”(2)
然而，即使我们回到3世纪，教会仍然无法在淫荡中发现高贵。让信徒们感到头痛的棘手问题多数是围绕性行为的某个方面：独身、避孕、离婚和再婚、同性恋以及同居等。很显然，有太多的人因为教会对这些问题的立场而受到基督教的排斥。
所有这些对身体的不信任到底是从什么地方开始的？当然在《圣经》里可以找到一些痕迹。摩西戒律把行经的女人和“遗精”的男人都看作是不洁净的（《利末记》15），因此，它不会强调身体的自我珍重。然而，《圣经》总的来说是把性行为看成是上帝恩赐的礼物和人类的一个重要部分。《圣经》里面也有一些交合的描写，如果翻译成本地语言的话，一定会使坐在教堂里的许多信徒面红耳赤。《路得记》中对路得和波阿斯在打麦场的那一段描写，就是最有经验的星期日学校①的老师也得颇费周折才能解释清楚。《圣经》中充满活力的性爱诗篇《雅歌》，隆重地赞美人的性欲望和身体本身。在《雅歌》的结尾，从新郎新郎热烈的感情中，可以看到上帝的存在——其实他们是否结婚，根本没有交代清楚。
问题的症结不在于《圣经》，而在于最初几个世纪毒害教会的二元论思想。虽然遭到东正教的批判，诺斯替教——2世纪著名的基督教流派——仍坚持认为肉体与生俱来的罪孽渗透到了早期教会的灵魂，对教会产生了微妙的、具有破坏性的影响。从2世纪亚历山大的克雷芒②到他的学生奥利金，到6世纪的奥古斯丁③，直到我们今天的这个时代，以精神牺牲物质的二元论思想一直是基督教的重要特征，即使不是最主要的。
神甫被各种各样的性问题所困扰，一个现代的性问题临床医生很可能会愿意跟这些家伙来一次户外大聚会。4世纪的圣安布罗斯④认为，性行为是人身上一块丑陋的伤疤。圣哲罗姆⑤把身体比作黑暗的森林，里面充满了咆哮的野兽，只有通过严格的饮食和避免肉体的诱惑，才能加以控制。而奥利金为了证明性的微不足道，甚至自愿地对自己“斩草除根”。
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