文化思考 》 人心與人生   》 第二章緒論(下)      梁漱溟 Liang Shuming

　　吾書蓋不啻如一篇《人性論》也。客有以人性論為疑者，輒因其緻問而申論之如次。然其中某些問題非此所能畢究，讀者必待全書看完，乃得瞭然也。
　　自1957年“反右”運動以來，人無敢以人性為言者。蓋右派每以蔑視人性、違反人性詰責於領導，領導則強調階級性，指斥在階級社會中離階級性而言人性者之非。客之所疑，即在人性、階級性之爭如何斯為其的當之解决也。茲沒為幾個問題進行分析，試求其解答。
　　一、何謂人性?--此若謂人之所不同於其他動物，卻為人人之所同者，即人類的特徵是已。人的特徵可得而言者甚多，其見於形體(例如雙手)或生理機能(例如巴甫洛夫所云第二信號係統)之間者殆非此所重；所重其在心理傾嚮乎?所謂心理傾嚮，例如思維上有彼此同喻的邏輯，感情上於色有同美，於味有同嗜，而心有同然者是已。其他例不盡舉。
　　二、何謂階級性?--此謂不同階級便有其不同的立場、觀點、思路等等。而階級立場、觀點、思路雲者非他，即其階級中人處在社會上對於問題所恆有的心理活動傾嚮也。
　　三、階級性其必後於人性乎?--人類原始社會無階級，階級為後起，則階級性必後於人性而有，是可以肯定的。時下不有“階級烙印”一語乎?正謂階級性是後加於人者。
　　四、人性果出於先天乎?--通常以為與生俱來者即屬先天，所以別於後天學習得來的那種種。凡言“人性”者似即有“先天决定的人類心理活動傾嚮”之涵義。然此從生物進化而來的人類，即其遠者--人類從猿的係統分離出來時--言之，既一千萬年以上乃至三千萬年以上(1)(人類從猿的係統分離出來的時間，現今一般都認為是在地質時期的第三紀中新世，或其前後；就絶對年代來說，至少在一千萬年以上。美國耶魯大學自然博物館古脊椎生物學館館長西蒙斯教授，是關於靈長目進化方面的專傢，據他證明在三千四百萬年前就存在大猩猩和人類的分別派係。又學者稱能製造工具的人之出現，直到現代人，為“真人階段”。)，即其近者--能製造工具的人出現時--言之，亦經一百萬年。像我們今天這樣的人類，無論從體質形態、生理機能或其心理傾嚮任何方面來說，自都是又在此百萬年間逐漸發展形成的。其發展形成也，大抵體質、形態、生理機能，或總雲身的方面，多為在自然界鬥爭中從生産勞動愈用而愈有所改進；而意識、語言、心情，或總雲心的方面，多為在社會共同生活中彼此之交往相處愈用而愈發達。又不待言，身心之間自是交相促進，聯帶發展的。既明乎百萬年間人類在其活動改造外界的同時改造着其自身；其自身且為後天産物矣，則人性又焉得有先天之可言邪?不可見其此時仿佛“天生來如此”而遽認為先天也。世俗一般之人性論，殆非通人之見歟?
　　或問：與生俱來，不學而能者，且未足以言先天，則更將嚮何處求先天?難道一切一切罔非後天，根本就無所謂先天嗎?答之曰：是亦不然，請於吾書後文詳之。
　　五、果有所謂人性否乎?--此一問題宜從兩方面各申其說，乃得透徹：
　　(一)難言有人類一致之人性存在。--人類從形體以至心理傾嚮，無時不在潛默隱微演變中，積量變而為質變，今既大有變於古矣，且將繼續變去，未知其所屆；而其間心理傾嚮尤為易變與多變，其將何所據以言人性乎(1)(馬剋思在其《哲學的貧睏》一書中，曾有“蒲魯東先生不曉得整個歷史，正無非人類本性的不斷改變而已”一語。)?非第其今昔前後之莫準也。橫覽大地，殊方異俗。在不同的膚色種族，不同的洲土方隅，非皆有所不同乎?人種血緣關係而外，或受變於自然風土之異，或從各自宗教、政治、經濟、文化歷史演來，而有所謂民族性者，表見其不同。說人類，信乎不失為同屬人類，而見於其社會生活心理傾嚮間者，則求所謂一致之人性蓋難言之矣。
　　然而此猶未若階級性之掩蔽乎人性之為甚也。前既言之，人類生命實重在其社會生命一面；而階級則發生於歷史發展一定階段的社會生活中，成為其社會所必不可少的結構者。此一定階段，蓋指人類歷史上有國傢出現以至國傢卒又歸消亡之一階段。國傢--信如恩格斯所云--“是社會陷入自身不可解决的矛盾中，並分裂為不可調和的對立方面而又無力擺脫這種對立情勢的表現”。結構之雲，正謂其在經濟上同時又在政治上皆為既互相對立(剝削對被剝削、統治對被統治)，恰又互相依存，以構成此一社會內缺一不可的兩個方面也。此為一社會中的兩大基本階級，其他階級、階層則從屬於此。雖論其人時代、地區曾非有異，而生死利害彼此處境不同，則其立場、觀點、思路，一切心理傾嚮為其行動所從出者，夫何能不異其趣而相為矛盾鬥爭乎?此即階級性之所由來。除原始社會外，從過去之奴隸社會而封建社會而近代至今之資本社會，既不超外於階級而生活之人，便無超外於階級性之人性，乃至走嚮消除階級之路如中國者，作為階級的經濟基礎(生産關係)幾已不存，而其人之種種活動仍見有階級性(階級鬥爭性質)。若在修正主義出現情況下，且可復反於階級分化之局焉。甚矣哉，階級性之頑固而人性之難言!
　　(二)人性肯定是有的。--毛澤東在其強調人的階級性時，必先肯定說：人性“當然有的”(1)(《毛澤東選集》第三捲，第871頁)；其立言可謂確當得體。人性所以當然是有者，約言之其理有三：
　　1.生物有相同之機體者，必有相同之性能；其在人，則身與心之相關不可離也。在不同時代、不同種族、不同階級的人，果其身的一面基本相同矣，豈得無基本相同之心理傾嚮?雖曰意識、心情之發展與陶鑄來自社會，而社會是不相同的(不同時代、不同種族、不同階級)，但其發展總是在基本相同的機體基礎之上的。發展到後來可能大異其趣，而當其開初則有此身即有此心，不可否認還有基本相同的心理功能為其發展之心理基礎或素質。古語“性相近也，習相遠也”，其謂此乎。
　　或問：此衹是一種推論耳；此最初所有相同之心理基礎或素質者亦可得而指實之乎?應之曰；可，請於吾書後文詳之。
　　2.階級性後於人性而有，既肯定於前；抑且人性將在階級性消滅之後而顯現，不亦為論者所公認乎?則人性當然是有的了。
　　或曰：原始社會之人性遠在往古，吾人未曾得見；共産社會之人性遠在未來，吾人復不及見之；則此又是一推論耳。其亦有及今可得而見之人性否乎?應之曰：有，茲試言之如次。
　　3.階級性之在人者，縱許烙印深重，然其人性未嘗失也。於何見之?此於其可能轉變見之，或出此(階級)而入乎彼(階級)，或出彼而入乎此。彼此之間苟無其相通不隔者，其何能為此較變耶?馬剋思、恩格斯固皆資産階級之人也，而為國際工人運動之先導，是其顯例矣。今吾國之資産階級分子，有的已得到改造，有的不正在改造乎?領導黨以自覺地轉變期之，而在彼亦以此自勉。即此自覺轉變性即人性也。《論持久戰》等文中早曾指出人之所以區別於物的特點在此，而名之曰“自覺的能動性”，又或曰“主觀能動性”(1)(《毛澤東選集》第二捲，《論持久戰》及《抗日遊擊戰爭的戰略問題》兩文。)。不相信人之有此人性，何為而期望其轉變?不自信其能轉變，何為而以此自勉?階級性之不足以限製人，而人之原自有人性也，固早在彼此相喻而默許中矣。
　　又觀於一嚮之國際工人運動、當前之世界革命運動，不同國度、不同膚色種族之人而共語乎一種思想主義，協力於同一理想事業，則人類所有種種分異舉不足以限隔乎人性也，不既昭昭矣乎?
　　最後，吾願說階級性之被強調固自有理。人類從生物進化而來，後於高等動物而出現。其進化也，非因有所增益，而轉為其逐漸有所剝除(剝除一些動物式本能)，是以人性生來乃無其顯著(色彩)可見者。譬如說：虎見其性猛，鼠見其性怯，豬見其性蠢，如是種種；物性各殊，頗為顯然，而人卻不爾。人類蓋不猛、不怯、不蠢，亦猛、亦怯、亦蠢，可猛、可怯、可蠢者也。試看：虎與虎之分別不大，鼠與鼠之分別不大，豬與豬之分別不大也，而人之與人其分別往往卻可以很大很大；不是嗎?人性顯著可見者獨在其最富有活變性(modifiabilitty)與夫極大之可塑性(plasticity)耳。是則所以為後天學習與陶鑄留地步也。階級性以及其他種種分異之嚴重，豈無故哉!
　　然而無謂人性遂如素絲白紙也。素絲白紙太消極，太被動，人性固不如是。倘此配虎性猛、鼠性怯、豬性蠢而言之，我必曰：人性善。或更易其詞，而曰：人之性情明，亦無不可。凡此當於後文指出之。



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自序第一章緒論(上)
第二章緒論(下)第三章略說人心
第四章主動性第五章靈活性
第六章計劃性第七章我對人類心理的認識前後轉變不同
第八章自然與人、人與自然之間的關係第九章人資於其社會生活而得發展成人如今日者
第十章身心之間的關係(上)第十一章身心之間的關係(中)
第十二章身心之間的關係(下)第十三章東西學術分途
第十四章人的性情、氣質、習慣、社會的禮俗、制度(上)第十五章人的性情、氣質、習慣、社會的禮俗、制度(下)
第十六章宗教與人生第十七章道德--人生的實踐(上)
第十八章道德——人生的實踐(下)第十九章略談文學藝術之屬
第二十章未來社會人生的藝術化第二十一章談人類心理發展史
書成自記

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