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散文集 》 朱大可精華作品集：記憶的紅皮書 》
洗腳之歌(3)
朱大可 Zhu Dake
全部的不幸在於，當我走出秘室時，我的姿態被粗暴地校對了。我的頭顱被拔到腳踵的高度，而腳踵卻貶竄到了頭顱的位置。那麽，從我最初的、為失去一種最本體的姿態的哭泣裏，存在的痛苦永不回頭地出發了，它將鞭我、撻我、撕我、殺我，直至我的頭顱一勞永逸地垂下。死亡平息了這一爭端。是的，當我目睹一具頭顱與腳足處在同一水平綫的屍體時，我將意識到，從此它們要受到最平等的對待：腐爛和消失。
讓我回憶一下存在主義者描述存在的諸多概念吧：煩、畏、荒謬、無價值、無意義和無力 性……所有這些耳熟能詳的字詞，旨在給定一個共同的處境，那就是存在的阻塞性：人們無法憑藉自己的力量走嚮上帝，人們也聽不見上帝的邀請和他所指示的道路。荒謬，就是人的存在可能性的最緊密的阻塞，它消解了存在的意嚮性和行動性的全部意義。而所有這些睏境僅僅導源於一個錯誤的姿勢，或者說，僅僅導源於腳踵與頭顱的相對關係的倒錯。
“否”(pǐ)，作為“泰”的對立卦，中國存在主義的核心術語，正是如此要求我們去領悟腳踵的意義的。為了糾正那個慘遭糾正了的姿勢，必須練習瑜珈及其所有類似的功法。瑜珈教師宣稱，頭足倒立是保證靈魂重新歸於平靜的道路。這是真的，在古怪的倒立中，頭顱的氣或價值沉降着，而腳踵的全部價值則浮升起來，開始中止良久的對流。而後，阻塞和阻塞所引起的痛楚消失了，最終，我的靈魂將由於痛楚的消失而變得安謐。
端詳一個瑜珈徒所做的倒立練習，人們將發現腳是充滿表情的，它瘦骨嶙峋地嚮天空開放，像失落了樹葉的枯枝，在宇宙的微風裏簌簌發抖，說出一種孤苦無助的語言。這種虛假景象蒙蔽了人，使人忽略了它的內在傲慢：它並不羞怯，它衹是斜睨着世界而已。
這點肯定會令我感動。一種有靈魂的傲慢的器官，洞悉了頭顱的各種弱(它的笨拙性、愚蠢性和非行動性，等等)。它要創造一種奇跡，使人相信逃離存在痛苦的終極可能。或者說，它要走通一切身體裏面和外面的迷津，使人藉助身體的循環投入宇宙的循環。
腳踵就這樣啓示了我的夢境，使我可以看見人們在瑜珈城邦裏的行走情景，看見腳踵像和平的槍枝一樣聳立，上面發育着奇怪的眼睛與面孔。人們用這個器官互相註視和問候，而頭顱卻在街面上謙卑地旋轉着，像驅動身軀的輪子。我看見睡蓮、百合、菩提和充滿香氣的湖泊，看見環繞衆生的無上幸福，像風纏繞樹一樣纏繞着腳肢和以腳肢為代表的靈魂。在腳肢的樹林中央，是喜悅的寺廟。我還看見神殿的淨壇上陳放着第一位修習倒立術的人的腳骨，它光輝奪目，照亮了每個正在洗腳的傢族。
有一支關於腳足的非常古遠的謠麯，被收集在屈原的詩歌總集裏：“滄浪之水清兮，可以濯我纓；滄浪之水濁兮，可以濯我足。”這支謠麯假裝是在談論頭與腳的清潔性，以及滄浪江水的功能問題，而其實卻嚮我指涉了腳的內在清潔。一個時間的匆忙過客，他會在信念的河流上洗滌他的帽帶和腳足麽？他將從橋上行色倉促地走過，奔赴那個被給定了的結局。衹有一種從存在的殘酷性和緊張性中獲得解放的人，纔可能駐足於所有美麗的風景，在歲月的河岸上洗濯生命的塵土，而後，唱着無詞之歌，來他的來處和去他的去處。那麽，這與其說是對腳足的稱贊，不如說是對腳足所藴含的更自由的逃亡精神的一種言簡意賅的頌揚。
這種頌揚的力量是罕有的，它從另一側面揭示了存在的痛苦：我們甚至丟失了為自己洗腳的願望。在地球上，沒有任何一座城市曾經為它的街道修建過用以洗腳的噴泉和水池，以便風塵僕僕的逃亡者能夠享用洗濯與嬉戲的權利。耶穌洞悉了這點。為了給出一種補救，在即將奔赴死亡的前夜，親自為他的門徒打水和洗腳。這個儀式是奇妙的，他不僅要表達對於腳足的崇高敬意，而且要使人通過這種敬意獲得靈魂的新生。
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【資料來源】花城出版社 |
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