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散文集 》 朱大可精華作品集：記憶的紅皮書 》
緬懷浪漫主義(6)
朱大可 Zhu Dake
這就像馬剋思在浪漫主義者歌德身上所洞察到的那樣，屈原，有時非常偉大，有時極其渺小；有時是叛逆或徵服世界的天才，有時則是一個竭力守護住搖搖欲墜的昏聵統治的庸人。自殺(或謀殺)結束了他的這種紊亂的浪漫主義氣質，卻開始了關於這個人的真相的永恆爭論。如同讀者所看到的，我不想加入這種爭論，我衹想結束它們。
浪漫主義與世界真理
以屈■陶為代表的世俗浪漫主義，和以但丁■彌爾頓為代表的神學浪漫主義，這就是我們所面對的浪漫主義傳統的核心部分，而在歷史的盡頭，或者說，在歷史開始的遙遠邊緣，原始的宗教浪漫主義閃爍着微弱而神秘的光輝。那些不朽的傳說，從殘破的碑石、泥版、銅鼎和竹簡中浮現出來，訴說着世界真理的諸多細節。我註意到遠古神話的這個特徵。浪漫主義，它是真理最初(也許還是最完美)的表達形式。
世界真理，也就是有關世界的誕生、動力、材料、構造與歷史的準確消息，隱藏在宇宙的闊大景象之中，像來自星辰的光綫，可以被我們模糊地感知，卻不能被我們握住。然而，從緘默無語的人群中，一個浪漫主義的頭顱發出了永不停息的追問：我們是誰？我們從哪裏來？我們到哪裏去？而後，這種追問擴大到了太陽、月球和整個宇宙。
衹有浪漫主義者纔可能發出這樣的形而上追問，衹有他們纔可能憑藉這種追問握住世界真理的溫暖靈魂。屈原的《天問》，不過是對他的浪漫祖先的一次詩學摹仿而已，但這已經足以擊中那些巨大的消息。
另一方面，也衹有浪漫主義者才能夠保存他們所掌握的世界真理。衹有他們能夠提供形而上的壯麗容器，以包裝真理的難以言喻的屬性。這裏，我們看到了浪漫主義所擁有的代碼係統的有為性。從濕婆、梵天、努特和盤古的偉岸身影中，世界真理實現了它在人間的邏輯轉換。
神話首先闡釋了真理，而後纔運載它們，並在必要的時候重新對它們進行新的追問和猜想。
浪漫主義與真理的這種關係是耐人尋味的，它要消除一切關於浪漫主義的歷史偏見。在最古老的年代，一個浪漫主義者就是一個真理的頌揚者，他越過無數的山巒和部落，把消息傳遞給所有沉浸在癡愚的笑意中的人群。而後，我們看到了一次巨大騷亂和覺醒。
在某種意義上，那最初的浪漫主義者正是上帝本人。當他對天堂的景象膩味了之後，他就投入到了對人間烏托邦的熱烈製造之中。上帝甚至是一個真正的詩人。據《舊約》記載，“創世”，就是他用語詞說出想象的烏托邦詩篇。
神說：“要有光。”
神說：“諸水之間要有空氣，將水分為上下。”
神說：“天下的水要聚在一處，使旱地露出來。”
神說：“天上要有光體，可以分晝夜、做記號……”
神說：“水要多多滋生有生命的物。”
神說：“地上要生出活物來，各從其類。”
神說：“我們要照着我們的形象，按着我們的樣式造人。”
…… ……
這是真正的吟誦詩篇的過程。在上帝的字詞濺落的地點，烏托邦明亮地崛現了，這是不可阻擋的，而從上帝的烏托邦裏誕生的人類，難道能夠回避搖籃所賦予它的這一屬性麽？
烏托邦的子孫們，攜帶着浪漫主義的天賦秉性，攜帶着對於真理和未來的全部猜想，攜帶着諸多瑰麗的意象與故事，從上帝的樂園出發，嚮我們走來。我們目睹了這些，就像目睹那些難以言喻的苦難一樣。衹要我們不放棄受難的權利，我們就應當響應這種亙古常青的號召。
1990年9月20日於上海
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【資料來源】花城出版社 |
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