小说评论 》 沉酣一夢終須醒   》 第33節：《紅樓夢》評論(8)      鬍適 Hu Shi    王國維 Wang Guowei

　　夫如是，則《紅樓夢》之以解脫為理想者，果可非薄也歟？夫以人生憂患之如彼，而勞苦之如此，苟有血氣者未有不渴慕救濟者也，不求之於實行，猶將求之於美術。獨《紅樓夢》者，同時與吾人以二者之救濟。人而自絶於救濟則已耳；不然，則對此宇宙之大著述，宜如何企踵而歡迎之也！
　　第五章 餘論
　　自我朝考證之學盛行，而讀小說者，亦以考證之眼讀之。於是評《紅樓夢》者，紛然索此書中之主人公之為誰，此又甚不可解者也。夫美術之所寫者，非個人之性質，而人類全體之性質也。惟美術之特質，貴具體而不貴抽象。於是舉人類全體之性質，置諸個人之名字之下。譬諸"副墨之子"、"洛誦之孫"，亦隨吾人之所好名之而已。善於觀物者，能就個人之事實，而發見人類全體之性質；今對人類之全體，而必規規焉求個人以實之，人之知力相越，豈不遠哉！故《紅樓夢》之主人公，謂之賈寶玉可，謂之"子虛" "烏有"先生可，即謂之納蘭容若可，謂之曹雪芹亦無不可也。
　　綜觀評此書者之說，約有二種：一謂述他人之事，一謂作者自寫其生平也。第一說中，大抵以賈寶玉為即納蘭性德。其說要非無所本。案性德《飲水詩集·別意》六首之三曰：
　　獨擁餘香冷不勝，殘更數盡思騰騰。今宵便有隨風夢，知在紅樓第幾層？
　　又《飲水詞》中《於中好》一闋雲：
　　別緒如絲睡不成，那堪孤枕夢邊城。因聽紫塞三更雨，卻憶紅樓半夜燈。
　　又《減字木蘭花》一闋詠新月雲：
　　莫教星替，守取團圓終必遂。此夜紅樓，天上人間一樣愁。
　　"紅樓"之字凡三見，而云"夢紅樓"者一。又其亡婦忌日作《金縷麯》一闋，其首三句云：
　　此恨何時已，滴空階寒更雨歇，葬花天氣。
　　"葬花"二字，始出於此。然則《飲水集》與《紅樓夢》之間，稍有文字之關係，世人以寶玉為即納蘭侍衛者，殆由於此。然詩人與小說傢之用語，其偶合者固不少。苟執此例以求《紅樓夢》之主人公，吾恐其可以傅合者，斷不止容若一人而已。若夫作者之姓名（遍考各書，未見曹雪芹何名）與作書之年月，其為讀此書者所當知，似更比主人公之姓名為尤要。顧無一人為之考證者，此則大不可解者也。
　　至謂《紅樓夢》一書，為作者自道其生平者。其說本於此書第一回"竟不如我親見親聞的幾個女子"一語。信如此說，則唐旦之《天國戲劇》，可謂無獨有偶者矣。然所謂親見親聞者，亦可自旁觀者之口言之，未必躬為劇中之人物。如謂書中種種境界、種種人物，非局中人不能道，則是《水滸傳》之作者必為大盜，《三國演義》之作者必為兵傢，此又大不然之說也。且此問題，實與美術之淵源之問題相關係。如謂美術上之事，非局中人不能道，則其淵源必全存於經驗而後可。夫美術之源，出於先天，抑由於經驗，此西洋美學上至大之問題也。叔本華之論此問題也，最為透闢。茲援其說，以結此論。其言曰（此論本為繪畫及雕刻發，然可通之於詩歌、小說）：
　　人類之美之産於自然中者，必由下文解釋之：即意志於其客觀化之最高級（人類）中，由自己之力與種種之情況，而打勝下級（自然力）之抵抗，以占領其物力。且意志之發現於高等之階級也，其形式必復雜：即以一樹言之，乃無數之細胞，合而成一係統者也。其階級愈高，其結合愈復。人類之身體，乃最復雜之係統也：各部分各有一特別之生活；其對全體也，則為隸屬；其互相對也，則為同僚；互相調和，以為其全體之說明；不能增也，不能減也。能如此者，則謂之美。此自然中不得多見者也。顧美之於自然中如此，於美術中則何如？或有以美術傢為模仿自然者。然彼苟無美之預想存於經驗之前，則安從取自然中完全之物而模仿之，又以之與不完全者相區別哉？且自然亦安得時時生一人焉，於其各部分皆完全無缺哉？或又謂美術傢必先於人之肢體中，觀美麗之各部分，而由之以構成美麗之全體。此又大愚不靈之說也。即令如此，彼又何自知美麗之在此部分而非彼部分哉？故美之知識，斷非自經驗的得之，即非後天的而常為先天的；即不然，亦必其一部分常為先天的也。吾人於觀人類之美後，始認其美；但在真正之美術傢，其認識之也，極其明速之度，而其表出之也，勝乎自然之為。此由吾人之自身即意志，而於此所判斷及發見者，乃意志於最高級之完全之客觀化也。唯如是，吾人斯得有美之預想。而在真正之天才，於美之預想外，更伴以非常之巧力。彼於特別之物中，認全體之理想，遂解自然之囁嚅之言語而代言之；即以自然所百計而不能産出之美，現之於繪畫及雕刻中，而若語自然曰："此即汝之所欲言而不得者也。"苟有判斷之能力者，必將應之曰："是。"唯如是，故希臘之天才，能發見人類之美之形式，而永為萬世雕刻傢之模範。唯如是，故吾人對自然於特別之境遇中所偶然成功者，而得認其美。此美之預想，乃自先天中所知者，即理想的也，比其現於美術也，則為實際的。何則？此與後天中所與之自然物相合故也。如此，美術傢先天中有美之預想，而批評傢於後天中認識之，此由美術傢及批評傢，乃自然之自身之一部，而意志於此客觀化者也。哀姆攀獨剋爾曰："同者唯同者知之。"故唯自然能知自然，唯自然能言自然，則美術傢有自然之美之預想，固自不足怪也。



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【选集】紅樓一春夢
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第12節：《紅樓夢》考證(11)第13節：《紅樓夢》考證(12)第14節：《紅樓夢》考證(13)
第15節：《紅樓夢》考證(14)第16節：跋《紅樓夢考證》(1)第17節：跋《紅樓夢考證》(2)
第18節：跋《紅樓夢考證》(3)第19節：清之人情小說(1)第2節：《紅樓夢》考證(1)
第20節：清之人情小說(2)第21節：清之人情小說(3)第22節：清之人情小說(4)
第23節：清小說之四派及其末流第24節：《紅樓夢》雜論(1)第25節：《紅樓夢》雜論(2)
第26節：《紅樓夢》評論(1)第27節：《紅樓夢》評論(2)第28節：《紅樓夢》評論(3)
第29節：《紅樓夢》評論(4)第3節：《紅樓夢》考證(2)第30節：《紅樓夢》評論(5)
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