小说评论 沉酣一夢終須醒   》 第33節:《紅樓夢》評論(8)      鬍適 Hu Shi    王國維 Wang Guowei

  夫如是,則《紅樓夢》之以解脫為理想者,果可非薄也歟?夫以人生憂患之如彼,而勞苦之如此,苟有血氣者未有不渴慕救濟者也,不求之於實行,猶將求之於美術。獨《紅樓夢》者,同時與吾人以二者之救濟。人而自絶於救濟則已耳;不然,則對此宇宙之大著述,宜如何企踵而歡迎之也!
  第五章 餘論
  自我朝考證之學盛行,而讀小說者,亦以考證之眼讀之。於是評《紅樓夢》者,紛然索此書中之主人公之為誰,此又甚不可解者也。夫美術之所寫者,非個人之性質,而人類全體之性質也。惟美術之特質,貴具體而不貴抽象。於是舉人類全體之性質,置諸個人之名字之下。譬諸"副墨之子"、"洛誦之孫",亦隨吾人之所好名之而已。善於觀物者,能就個人之事實,而發見人類全體之性質;今對人類之全體,而必規規焉求個人以實之,人之知力相越,豈不遠哉!故《紅樓夢》之主人公,謂之賈寶玉可,謂之"子虛" "烏有"先生可,即謂之納蘭容若可,謂之曹雪芹亦無不可也。
  綜觀評此書者之說,約有二種:一謂述他人之事,一謂作者自寫其生平也。第一說中,大抵以賈寶玉為即納蘭性德。其說要非無所本。案性德《飲水詩集·別意》六首之三曰:
  獨擁餘香冷不勝,殘更數盡思騰騰。今宵便有隨風夢,知在紅樓第幾層?
  又《飲水詞》中《於中好》一闋雲:
  別緒如絲睡不成,那堪孤枕夢邊城。因聽紫塞三更雨,卻憶紅樓半夜燈。
  又《減字木蘭花》一闋詠新月雲:
  莫教星替,守取團圓終必遂。此夜紅樓,天上人間一樣愁。
  "紅樓"之字凡三見,而云"夢紅樓"者一。又其亡婦忌日作《金縷麯》一闋,其首三句云:
  此恨何時已,滴空階寒更雨歇,葬花天氣。
  "葬花"二字,始出於此。然則《飲水集》與《紅樓夢》之間,稍有文字之關係,世人以寶玉為即納蘭侍衛者,殆由於此。然詩人與小說傢之用語,其偶合者固不少。苟執此例以求《紅樓夢》之主人公,吾恐其可以傅合者,斷不止容若一人而已。若夫作者之姓名(遍考各書,未見曹雪芹何名)與作書之年月,其為讀此書者所當知,似更比主人公之姓名為尤要。顧無一人為之考證者,此則大不可解者也。
  至謂《紅樓夢》一書,為作者自道其生平者。其說本於此書第一回"竟不如我親見親聞的幾個女子"一語。信如此說,則唐旦之《天國戲劇》,可謂無獨有偶者矣。然所謂親見親聞者,亦可自旁觀者之口言之,未必躬為劇中之人物。如謂書中種種境界、種種人物,非局中人不能道,則是《水滸傳》之作者必為大盜,《三國演義》之作者必為兵傢,此又大不然之說也。且此問題,實與美術之淵源之問題相關係。如謂美術上之事,非局中人不能道,則其淵源必全存於經驗而後可。夫美術之源,出於先天,抑由於經驗,此西洋美學上至大之問題也。叔本華之論此問題也,最為透闢。茲援其說,以結此論。其言曰(此論本為繪畫及雕刻發,然可通之於詩歌、小說):
  人類之美之産於自然中者,必由下文解釋之:即意志於其客觀化之最高級(人類)中,由自己之力與種種之情況,而打勝下級(自然力)之抵抗,以占領其物力。且意志之發現於高等之階級也,其形式必復雜:即以一樹言之,乃無數之細胞,合而成一係統者也。其階級愈高,其結合愈復。人類之身體,乃最復雜之係統也:各部分各有一特別之生活;其對全體也,則為隸屬;其互相對也,則為同僚;互相調和,以為其全體之說明;不能增也,不能減也。能如此者,則謂之美。此自然中不得多見者也。顧美之於自然中如此,於美術中則何如?或有以美術傢為模仿自然者。然彼苟無美之預想存於經驗之前,則安從取自然中完全之物而模仿之,又以之與不完全者相區別哉?且自然亦安得時時生一人焉,於其各部分皆完全無缺哉?或又謂美術傢必先於人之肢體中,觀美麗之各部分,而由之以構成美麗之全體。此又大愚不靈之說也。即令如此,彼又何自知美麗之在此部分而非彼部分哉?故美之知識,斷非自經驗的得之,即非後天的而常為先天的;即不然,亦必其一部分常為先天的也。吾人於觀人類之美後,始認其美;但在真正之美術傢,其認識之也,極其明速之度,而其表出之也,勝乎自然之為。此由吾人之自身即意志,而於此所判斷及發見者,乃意志於最高級之完全之客觀化也。唯如是,吾人斯得有美之預想。而在真正之天才,於美之預想外,更伴以非常之巧力。彼於特別之物中,認全體之理想,遂解自然之囁嚅之言語而代言之;即以自然所百計而不能産出之美,現之於繪畫及雕刻中,而若語自然曰:"此即汝之所欲言而不得者也。"苟有判斷之能力者,必將應之曰:"是。"唯如是,故希臘之天才,能發見人類之美之形式,而永為萬世雕刻傢之模範。唯如是,故吾人對自然於特別之境遇中所偶然成功者,而得認其美。此美之預想,乃自先天中所知者,即理想的也,比其現於美術也,則為實際的。何則?此與後天中所與之自然物相合故也。如此,美術傢先天中有美之預想,而批評傢於後天中認識之,此由美術傢及批評傢,乃自然之自身之一部,而意志於此客觀化者也。哀姆攀獨剋爾曰:"同者唯同者知之。"故唯自然能知自然,唯自然能言自然,則美術傢有自然之美之預想,固自不足怪也。



   我读累了,想听点音乐或者请来支歌曲!
    
<< 前一章回   後一章回 >>   


【选集】紅樓一春夢
第1節:解味紅樓第10節:《紅樓夢》考證(9)第11節:《紅樓夢》考證(10)
第12節:《紅樓夢》考證(11)第13節:《紅樓夢》考證(12)第14節:《紅樓夢》考證(13)
第15節:《紅樓夢》考證(14)第16節:跋《紅樓夢考證》(1)第17節:跋《紅樓夢考證》(2)
第18節:跋《紅樓夢考證》(3)第19節:清之人情小說(1)第2節:《紅樓夢》考證(1)
第20節:清之人情小說(2)第21節:清之人情小說(3)第22節:清之人情小說(4)
第23節:清小說之四派及其末流第24節:《紅樓夢》雜論(1)第25節:《紅樓夢》雜論(2)
第26節:《紅樓夢》評論(1)第27節:《紅樓夢》評論(2)第28節:《紅樓夢》評論(3)
第29節:《紅樓夢》評論(4)第3節:《紅樓夢》考證(2)第30節:《紅樓夢》評論(5)
第   I   [II]   [III]   頁

評論 (0)