初六：有孚比之，无咎。有孚盈缶，终来有它，吉。
初六：诚信地联合，没有过错。至诚至信使方国归顺，吉。
诚信是中华民族的传统美德之一，自古以来就是处理一切人际关系、国际关系的一条重要道德准则，更是团结、联合的基础。没有诚信，一切无从谈起，因此爻辞说"有孚比之，无咎"。"有孚盈缶"是说诚信充满了瓦罐，比喻诚信之施至广至深。诚之所至，金石为开。无知无觉的金石都能为之感动，何况是有感情的人呢？
"它"是"蛇"的古字。因为蛇既能生存于草莽丛林，又能生存于沼泽水滨，善于潜藏不易察见，出入无常而又具突然攻击性，常使人防不胜防，危害古人的生存，给人们造成极大的的恐惧感、不安全感。而上面所说的"不宁方"的入侵、骚扰，给商人、周人的感觉与蛇给人的感觉是一样的，因此也直接以"它"称呼这些方国，如《国语·晋语》"不出于它矣"注中所说"它，它族也"。可见，"有它"也就是上面所说的"不宁方"，"终来有它"与"不宁方来"意思一样，意思是说：最终使其他的部族前来归顺。只不过"终来有它"是从招顺者的角度而言，"不宁方来"是从归顺者的角度而言罢了。
六二：比之自内，贞吉。
六二：和内部的人进行联合，占问吉。
从内部进行团结、联合，这是一切团结、联合的前提。要想成就一番大事业，首先要搞好内部团结，稳住自己内部的阵脚，这也就是《象》中所说的"不自失也"。而"不自失"也是进一步团结、联合其他力量的前提。如果自己的内部都不能团结一致、齐心协力，何谈团结、联合其他力量？团结、联合其他力量又有什么意义呢?
六三：比之匪人。
六三：与志不同、道不合的人进行联合。
匪人，指志不同、道不合的人。一般来说不是团结、联合的对象。这样的人，一方面一贯没有坚定的立场，常常两面三刀，出尔反尔，是骑墙派、墙头草，东风势大则顺东风，西风势大则顺西风；另一方面，这种人因为常常出入不同的集团、派别之间，对敌我双方阵营的情况都比较熟悉。与这样的人搞统一阵线，弄不好被他在关键时刻从内部反戈一击，为害不浅，因此《象》云："比之匪人，不亦伤乎？"--与志不同、道不合的人联合，难道不是很受伤吗？
例如，三国时期的吕布就是"匪人"的典型代表。据《三国志·魏志·吕布传》记载，吕布先是投靠并州刺史丁原，做骑都尉的官，非常受器重。后来董卓作乱，在董卓的诱使下，吕布砍了丁原的头，又投靠了董卓，并认董卓为父。后来在司徒王允的密谋下，吕布又杀了董卓，进封温侯，与王允共同把持朝政。李傕乱起，吕布又投靠袁术，袁术厌恶他反复无常，没有接纳他。他又转而投奔刘备，不久鸠占鹊巢，把刘备赶跑而占据其地盘。最后吕布被曹操擒获，又低声下气，乞降求生。曹操虽知吕布反复无常，但又爱惜其勇武，因此犹豫不决，以目徇求众人意见，曾吃过他苦头的刘备说："明公不见布之事丁建阳（丁原）与董太师（董卓）乎！"那意思是说：你没有看到吕布事奉丁原、董卓时是怎么做的吗？听了刘备的话，曹操心领神会，于是杀了吕布，以绝后患。
虽然在一般情况下，"匪人"不是团结、联合的对象，但有时从大局考虑，为了达到特定的目的，也可以相机、相时与"匪人"进行团结、联合。但和这样的人团结、联合，有利有弊、亦吉亦凶，关键在于"比"者的操纵取舍，这也正是爻辞没有明确断言"吉"、"凶"、"利"或"不利"的原因。
六四：外比之，贞吉。
六四：和外部的人进行联合，占问吉。
外比之"与六二爻辞的"比之自内"相对而言，指和一个国家或集团的外部力量进行团结、联合。
由六二的"比之自内"到六三的"外比之"，表明"比"的范围逐渐扩大，在搞好自己内部团结的基础上，进一步和外部力量进行团结、联合，这是应该肯定和提倡的，因此说"贞吉"。但和外部的人团结、联合要有所选择，尽量选择那些有贤德、能够听从统一指挥、服从统一行动的对象，因此《象》云："外比于贤，以从上也。"
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